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題名：唯識學「轉依」(Āśraya-parivrtti/Āśraya-parāvrtti)的二種「所依」(Āśraya)探研--以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心
書刊名：臺北大學中文學報
作者：趙東明
作者(外文)：Chao, Tung Ming
出版日期：2016
卷期：20
頁次：頁161-210
主題關鍵詞：轉依；所依；持種依；阿賴耶識；迷悟依；真如；The transformation of the basis；Fundamental transformation；Āśraya-parivrtti/āśraya-parāvrtti；Basis；Āśraya；Basis of the holding seeds；Store consciousness；Ālaya-vijñāna；Basis of delusion and enlightenment；Reality；Tathatā
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本論文旨在探研《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》中，關於「轉依」（āśraya-parivṛtti/āśraya-parāvṛtti）的四種義別（能轉道、所轉依、所轉捨、所轉得）裡，「所轉依」的二種「所依」（āśraya）。也就是作為「持種依」的「阿賴耶識」（ālaya-vijñāna）以及作為「迷悟依」的「真如」（tathatā），這二種「所依」：（1）、作為「持種依」的「阿賴耶識」，其性質乃是「無覆無記」（無染污、無善惡記別之意），因此可以作為一切染、淨「有為法」（saṃskṛta）的「所依」。「轉依」在此就是轉捨阿賴耶識「依他起性」上的「遍計所執性」，並且轉得「圓成實性」（即「真如」）。就此而言，這可說是一種「空」義下的理解。（2）、作為「迷悟依」的「真如」。「真如」是「無為法」（asaṃskṛta），也是作為一切染、淨有為諸法與無為法的「所依」。並且，「真如」乃是「識之實性」，是非空、非有的「假施設名」，因而是「非定實有」的。所以，一切染、淨諸法的「所依」雖有上述二種。但究其實而言，其實最後可歸結為「阿賴耶識」的實性（「圓成實性」），也就是「真如」
This article is a study of the two kinds of the ＂Basis＂ (Āśraya, 所依) of the ＂Transformation of the Basis＂ (Fundamental Transformation; Āśraya-parivṛtti/Āśraya-parāvṛtti, 轉依) in the Consciousness-Only(vijñāpti-mātra) School. And will focus on the perspective of the Cheng weishi lun (《成唯識論》) and Kuiji's Cheng weishi lun shuji (《成唯識論述記》). According to Cheng weishi lun, there are ＂four meanings of the 'transformation of the basis'＂: ＂the path that operates transformation＂ (能轉道), ＂the basis to be transformed＂(所轉依), ＂that which is rejected by transformation＂ (所轉捨), and ＂that which is acquired by means of transformation＂ (所轉得). In this article, I will particularly focus on this meanings: ＂the basis to be transformed＂ [which is ＂basis＂ (āśraya)]. My main views on this issue are: Basically ＂the basis to be transformed＂ of the ＂four meanings of the 'transformation of the basis'＂ is the ＂basis＂ (āśraya). In light of the interpretation of Cheng weishi lun, all pure and impure conditioned dharmas(saṃskṛta, 有為法) have two ＂bases＂(āśraya): one is the ＂basis of the holding seeds＂ (持種依) that is ＂store consciousness＂ (ālaya-vijñāna, 阿賴耶識)[which belongs to conditioned dharma (saṃskṛta)] and the other is the ＂basis of delusion and enlightenment＂ (迷悟依) that is ＂reality＂ (tathatā, 真如)[which belongs to unconditioned dharma(asaṃskṛta, 無為法)]
期刊論文
1.Sponber, Alan(1982)。Trisvabhava Doctrine in India & China--A Study of Three Exegetical Models。龍谷大學佛教文化研究所紀要，21，97-119。  new window
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3.孟領(2006)。唯識三性說源流探微--兼評法相與唯識分宗說。上海大學學報，13(1)，122-127。  延伸查詢new window
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5.陳一標(20011000)。阿賴耶識的性格與成立因緣--以「瑜伽師地論．本地分」為線索。玄奘學報，4，55-88。  延伸查詢new window
6.趙東明(20050700)。從《瑜伽論記》析論〈真實義品〉「離言自性」的語言哲學及對「說一切有部」語言觀的批判。佛學研究中心學報，10，41-79。new window  延伸查詢new window
7.趙東明(20080600)。析論《瑜伽師地論．菩薩地．真實義品》對「空」的批判與詮釋：兼論窺基《瑜伽師地論略纂》及遁倫《瑜伽論記》的觀點。圓光佛學學報，13，71-110。new window  延伸查詢new window
8.趙東明(20090300)。「轉依」理論探析--以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心。玄奘佛學研究，11，1-54。new window  延伸查詢new window
9.趙東明(20120900)。唯識學關於「心、心所」法的三種「所依」--以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心的探討。玄奘佛學研究，18，195-238。new window  延伸查詢new window
10.趙東明(20131200)。法相宗「轉依」之「依」義研究。臺大佛學研究，26，57-109。new window  延伸查詢new window
會議論文
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2.陳一標(1998)。唯識學的「執受」義。宗教與心靈改革研討論會。高雄：道德院。123-146。  延伸查詢new window
學位論文
1.趙東明(2011)。轉依理論研究--以《成唯識論》及窺基《成唯識論述記》為中心(博士論文)。國立臺灣大學，臺北。new window  延伸查詢new window
2.陳一標(2000)。賴耶緣起與三性思想之研究(博士論文)。中國文化大學，臺北。new window  延伸查詢new window
圖書
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圖書論文
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