《大寶積經．淨居天子會》分別在第10、41、43個夢相解說中出現「謗法」一詞並且提出如何清淨「謗法」所引發的惡業。由於「謗」一詞的藏譯語可說完全跟漢譯語詞不同，還有清淨「謗法」業報特殊的方式，引發筆者由語言與歷史、宗教現象切入研究。粗略的結果是：從語義來說，「謗法」的「謗」梵語可能是"pratiksipati"、"pratibadhati"、"dusaka"等詞；就實際的行為方面，當行者自己「不相信」「法」而「捨棄」、「遠離」、「拒逆」或是提出某個法門非佛所說、阻止他人學習，就稱之為「謗法」。不太同於現今「造謠」、「惡罵」的詞義。 就歷史發展的層面與宗教現象而論，《淨居天子會》特殊的清淨「謗法」惡業的方法，是編輯者有意消除比該會更早集出的經典--如《般若》、《法華》等--在述說行者不應與「謗法」者共住、共語等及「謗法」者未來可佈的業報時，反而在信與不信者之間豎立一道隔絕的藩籬與救世的矛盾。其方式是行者保持正直、無礙心與親近、供養說法師。這樣的作法可以同時達到幾點成效：一、清淨「謗法」的業障；二、提供「謗法」者一個重新學習的機會；三、打破「護法」者與「謗法」者之間的鴻溝；四、消除解脫眾生的矛盾；五、使「謗法」者回到說法師之處以使經典崇拜處聚集更多的聽法者，建立穩固的弘化地點。