心意識說,乃是中國南北朝佛教一相當複雜的課題,其中又以「阿黎耶識」之見解 頗具爭議,歸納約有三種看法:染、淨、染淨和合識。天臺宗之慧思、智者正逢於此時代,其又 如何來看待此問題?彼此間之見解有否差異? 據本文之研究,慧思由於著重禪觀之修證,視阿黎耶識為淨識;智者著重於問題之釐清,對三種 阿黎耶識看法採批判態度,認為三者乃「一三,三一」之關係;乃至備受爭議的《大乘止觀法門》 則視阿黎耶識為染淨識。 至於心意識問題,就慧思而言,並未有明確之區分,尤其對第七識更顯得模糊(直以金剛智視 之),此種情形亦同樣出現在《大乘止觀法門》中,對第七識未有明確之交待。就智者而言,仍 秉著釐清問題的態度批判將心意識作對立性之思考,認者三者之關係乃是「一三,三一」。 基於本文之研究,雖然認為《大乘止觀法門》之立論與慧思觀點有別,然其對金剛智之重視, 可說延續著慧思禪觀核心思想,由此更顯示其與慧思間之密切關係。雖其受《大乘起信論》之 影響採染淨和合識,但於禪觀本質並未有所改變,由此反而更可證明其與慧思之關係,採染淨 和合識只是思想之發展性運用而已。此顯示了像《大乘止觀法門》一部頗具爭議的論著,從不 同面向切入時,會得出不同結論。本文之論述主要有三部份:首先,探討慧思心意識之看法;接 著,論述智者心意識之看法;最後,順帶處理《大乘止觀法門》之看法。