莊、郭之異一直是思想史與莊學史上的重要課題，但論者向來少有剋就「莊惠有情無情之辯」入手，本文特從此切入，期能透過正文與注文的闡析比對，以揭示莊、郭之「無情說」各自迥異的內涵及其承轉。對於莊子「無情說」的闡釋，本文除了從「不以好惡內傷其身」駁惠施的問難之外，並綰合「知魚之樂」來理解「常因自然而不益生」這一積極面向的旨趣，尤側重在「知魚之樂」於主客間互援共參之關係的揭示，使此「樂」之探不至於在主體境界的強調下，而忽略客體存在的支援角色，是以「無情說」不僅在「無人之情」，並由「知魚之樂」處彰顯出莊子與物逍遙的自然向度與人生理境。至於郭象注「有情無情之辯」，本文從三個面向來討論，發現郭象雖有別於惠施立足於名理認知的理解路數，而妙會於莊子自然無心的道境，但在其辨析之玄智性格的推演下，實已將「無情」一詞經由注說的形式轉成發揮他自生獨化之玄理的門徑。再則，本文並從「無情說」延伸至「聖人無情」之生命理型的揭示，莊子之聖人兼融「有情」（外）與「無情」（內），形成一天人不相勝的生命型態，而郭象則進一步從「跡冥論」的角度建構聖人內外相冥、跡冥圓融的內聖外王之道，此亦有別於何晏「賤有以貴無」之主張下的「聖人無情說」，是以經由莊、何、郭之「無情說」的檢視與比較，不僅分殊了道家與玄學於「修證實踐」及「思辨智解」之進路的差異，亦展現出由莊至郭之道家思想的演變之跡。