本論文旨在廓清「情」在《文心雕龍》中的概念結構並分析它們與文學現象的關涉。劉勰對「情」的概念結構設計如下，他先從根源義界定「情」即是「性」，是事物據以存在及活動的性質；繼而從「人」界說「情」既是普遍的人性也是作家不同的才情；轉入文學活動實踐進程時，「情」特指物我相召的情感導體、創作意識以及文學作品所蘊藏的情志。綜合來看「情」與文學審美現象的關涉，約有以下四個層面：一、指人類天生普遍具有的本然性情，這是人類能夠感知大千世界的前提，包括心理與生理條件。〈明詩〉：「人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。」、〈養氣〉：「耳目鼻口，生之役也；心慮言辭，神之用也…此性情之數也。」斯之謂也。二、指作家個人的才情志趣。包括對大我的理想襟抱與對小我的生命關懷，這是作家面對世界、看待人生的態度。〈體性〉：「才力居中，肇自血氣，氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。」〈情采〉：「風雅之興，志思畜憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。」斯之謂也。三、指作家在前兩項條件下與物色目擊心迎後所喚起的情感活動與伴隨而之的審美感興。這是創作活動的契機，是文學表達之前強烈的自覺意識，具有一股外化為語言形式的行動驅力。〈物色〉：「獻歲發春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心凝…歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發。」〈詮賦〉：「原夫登高之旨，蓋覩物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。」斯之謂也。四、指情感經過反思與審美意象賦形後，轉化為周流於文本形式之內的情致意蘊。〈附會〉：「必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。」斯之謂也。劉勰在《文心雕龍》中傾力闡說「情」是文學活動的第一性，作為審美表現規律的「采」更必須和「情」有機協作，以圓成此項藝術工程之實現。因此，「情」是啟開《文心雕龍》文論之金鑰，若能周全而確實地釐清「情」的概念範疇，將能精準掌握「情」在不同語境中的意義指涉，也能據此透視其與各篇文論的連結網絡。

The goal of this study is to clarify the concept of the affection in Wen Xin Diao Lung and analyze its relationship between its literature systems from the live-out process of literature activities. There are four categories of the affection concept in Wen Xin Diao Lung. First, the natural reaction of human beings, which includes mental and physical conditions, that enables us to feel this world. Second, the writer's mind and sense that contains visions for society and compassion for lives. This is the writer's attitude towards the world and life. Third, under these two conditions above, writer's emotion and the inspired sense of taking in beauty aroused by scenes in the world, triggers writer's creativity. Last, after the process of rethinking and transferring the abstract image into a concrete image. Emotion eventually transforms into the meanings under the form of literary works.