「迴向」為世親、曇鸞和親鸞的淨土思想的核心概念。世親的《淨土論》提出以迴 向門為歸結的五念門，曇鸞和親鸞繼而以對於迴向的殊解來建立他力本願的淨土論，本論文 首先在唯識理論的脈絡當中，運用了長□雅人與高崎直道的相關討論，探討了迴向和轉依、 識轉變的理論關連，指明迴向的佛教存有學的思想基礎。迴向是一種淨土的信仰行動，本論 文進一步也探討了信仰行動的在唯識學與如來藏說的交涉觀點中的「三種佛性」和「三種信」 的交涉的課題，釐清了信仰對象和信仰主體的整體性關聯。本論文以上述討論為背景，進一 步對東亞的淨土思想史重新加以理解。從世親、智顗、曇鸞到親鸞的淨土教理的轉化，闡明 「大信心者即是佛性，佛性者即是(彌陀)如來」的信仰論的兩個環節，藉以重新理解淨土教 理史的整個思想基盤。首先，世親和智顗著重於闡釋「大信心者即是佛性」，給予了信仰行動 一個佛性論的佛教存有學的基礎；結合了無量壽經的本願思想，曇鸞轉而證立了他力本願說， 親鸞論立了絕對他力信心成就；曇鸞、親鸞轉而著重「佛性者即是(彌陀)如來」的信仰論。 本論文對於東亞淨土思想不僅採取發展史的觀點，也從迴向理論的思想結構的釐清出發，反 思東亞淨土思想的整體思想底盤。