歐陽竟無等人認定《起信論》犯了真如實體論、真如緣起論、無明緣起論、真妄互熏論和返本還源論五大過錯，因而該論的教理不是佛教。而本文通過考察從教與理兩方面顯明：《起信論》乃至整個如來藏學雖然安立了一個生佛不二的如來藏作為所依，但這個所依體不是實體，而是空有無礙的實相，該論不過將實相從眾生心點出而已；《楞伽經》中的如來藏既有被無始虛偶惡習所纏的阿賴耶識義，也有未被無始虛僑惡習所總的自性清淨心義，而且後一義的如來藏更加根本，因此《起信論》依此建立真如緣起論並無不妥；《起信論》雖倡真如緣起，但它論依真如而有無明是從迷悟立論，因此只能將真如理解為染汙法的依因而不能理解為其生因；《起信論》限於心生滅門論真妄互熏，此門中的種種法所顯示者僅僅是真如之相與用，且此或染或淨的相用是無明於無相的真如橫生妄執的結果，與真如之體無涉，真如之體在熏習中惟有熏覆(無明熏真如)熏顯(真如熏無明)之別；在修行方法上，《起信論》雖然特別凸顯真如的正因功用，但絲毫沒有忽視外緣的重要性，並且強調只有因緣和合才能成就，因此說它提倡的修行方法以返本還源為特點可，但說它不待外緣則不可。歐陽等人所以嚴厲排拒《起信論》以及唯識、中觀學以外的教法，根本原因在於他們那種還原主義或包容主義(判教式)的佛教觀。