魏晉玄學乃蘊育於經學沈隕，聃周取尼父而代之之時，由舫當時知識份子不滿於「天
人感應」之滯重神學，而崇尚空靈自然，醉心思辨，追求現象背後之本體，為現實政
治、人生尋求理據，從玄學主題－「貴無」與「崇有」之辨，及「自然」與「名教」
之諍，皆在印證「天人際合」之新義。
茲篇之作分上下兩篇，上篇為玄理之研究，下篇為玄風之研究，在玄理方面，西晉則
循何晏、王弼「貴無」、斐頠「崇有」、郭象「獨化」之正、反、合辨證發展趨勢，
而東晉則以玄釋交融為主，一方是內典外書，交互講說的「格義」盛行，一方則六家
七宗各標新旨，然其總難脫離玄學的影子，至鳩摩羅什之大肆譯經，佛義漸明，羅什
高足僧肇承其師說，以「中」解「空」，又受郭象「獨化」義之影響，暢「非有非真
有，非無非真無」之旨，於是統一「有」、「無」，有、無雙遺，此已標識著佛義自
覺、獨立之里程碑。經此梳理，則玄學之脈絡甚明；而配合著代表魏晉精神特色之風
流任誕，清談玄辯，以仕為隱之「朝隱」、美的發覺等之解析鉤勒，使魏晉風貌朗然
在目。而玄理與玄風的配合，理論與實踐之兼顧，實可由「有」與「無」此兩概念加
以貫穿之。故掌握「有」、「無」，實已控制有開啟玄學之鑰匙。故本文之特色，在
補前人之闕遺。
本論文於玄理之資料上，以老、莊、易、三玄之注為主，另外則參肇論、支遁集、弘
明集。玄風方向則以三國志、晉書傳注、世說新語、高僧傳、阮籍嵇康集為主。在研
究方法上，則注重史料學，且把握思想理路，指出魏晉學術思想轉變之跡，闡述其精
義，並凸顯魏晉之時代精神面貌也。