唐代道教老子學的探索，直接承續魏晉以來玄學的有無之辯，繼之以佛學的真空，妙有的觀照，在鳩摩羅什引入中觀體系下，道教在教義上也相應產生進一步的反省，產生援佛入道的教義探索，產生以老子為核心的體系建構之路。
　　隋唐先以本際經的創造，進行完整的吸收消化，並且重新檢視傳統的道教修練觀點，成為隋唐時代重要的教義典籍。之後在成玄英，李榮的老子相關註解中，充分發揮關於老子學說的體悟，成為道教學術的高峰。民間則有王玄覽的玄珠錄，以自己修練的基礎領悟傳統經典中的內涵，和成，李二人交互輝映。
　　唐玄宗時期出現司馬承禛，吳筠等思想，將人人皆可成仙加以體系化的說明，使得坐忘論經由重玄思想的啟發，開展道教修練體系上的一個重要建設。玄宗時期的道德經註疏中，則以理身，理國作為焦點，與道教有相當距離，在方法上則承續了成，李的思辯架構，開展不同的探索空間，重點離開道教，而偏向哲學的進展。
　　杜光庭則為唐末重要的重玄派學者，一方面重新省思玄宗註疏，一方面重新肯定道教的修練意涵，成為唐代道教的重要結論。之後下開宋真宗徽宗等帝王醉心道教老子學說的研討，也對於道教性功修練提供一條可行的觀點。