摘 要 經典的意義是未完成的，許多經典的意義聚焦於作者，作者不死。莊子就像許多經 典的作者一樣，其思想不斷的生成，可巫可佛，可文可史，甚至可沙特（Jean-Paul Sartre, 1905-1980），也可海德格（Martin Heidegger, 1889-1976），當然也可儒。然而，莊子之 於儒門並非純是後儒的重新建構，而是內在於《莊子》文本即有頑強的證據。「莊子儒 門說」在莊子學史上絕不陌生，但在晚明，此說的內涵才頗細緻的展開。「莊子儒門 說」的重點不在爭學派的歸屬，而在如何界定莊子思想的核心義。本文將從原始儒家的 人文主義著眼，指出原始儒家的人文主義並非僅限於此世間的社會性，而是劉勰所說的 「人文之元，肇自太極」，亦即此人文主義建立在基源的存有論上。儒家主張的人文預 設了一種存有的連續性，也預設了人間秩序有超越的源頭，由隱而顯，「顯」彰「隱」 源。莊子強調主體的氣化性（遊乎天地之一氣）、語言性（卮言）、技藝性（技進乎 道）、與世同構性（體盡無窮）。這種氣化日出的精神既是不斷遊化，但也不斷湧現新 理，亦即帶來新的「人文」。晚近質疑莊子人文說者，主要是從同一哲學與解構哲學的 立場立論。本文認為人文、同一與解構三種立場不但不衝突，而且莊子的人文精神需要 建立在這兩者的基礎上。因為人文精神如沒經過同一哲學此關卡，它是無源的，但它不 能止於此同一狀態。同樣的，氣化主體需要瓦解意識二元對立的惰性結構，它的創化性 才可源生不窮，這種解構精神也可視為有益儒家人文精神的白血球功能，但它的價值位 階不能超越莊子的創化性之地位。莊子人文-超人文-反人文三位一體的思想，恰可活化 太受制於此世政教倫理導向的後期儒家價值體系，因為這種具有創造形式的氣化主體正 是儒家人文主義的基礎。