再敘彝倫：洪武時期的婚喪禮俗改革__臺灣人文及社會科學引文索引資料庫

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題名：	再敘彝倫：洪武時期的婚喪禮俗改革
書刊名：	中央研究院歷史語言研究所集刊
作者：	張佳
作者(外文)：	Zhang, Jia
出版日期：	2013
卷期：	84:1
頁次：	頁83-148
主題關鍵詞：	洪武；禮俗；復古；用夏變夷；政治合法性；The reign of Hongwu；Custom；Restore antiquity；Abolish barbarian customs with Chineseness；Political legitimacy
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相關次數：	被引用次數:期刊(3) 博士論文(0) 專書(0) 專書論文(0) 排除自我引用:2 共同引用:84 點閱:90

以統治族群變更為表徵的元明易代，引發了中國近世歷史上一次重要的文化變革。朱明政權起源於被元季正統士大夫視為叛逆的紅巾武裝，如何論證政權的合法性，成為明代開國面臨的重要問題。在古代中國，儒家意識形態是政治合法性的基本來源；這促使當政者依照儒家理想、通過文化重建來塑造自身的正統形象。面對金元兩代遺留的胡漢雜糅、尊卑失序的社會禮俗，明初以「用夏變夷」、「復古」為號召，進行了一場大規模的禮俗變革。其中，婚喪禮俗牽涉到儒家倫理的核心內容，故此尤其受到關注。金元時代流行的收繼婚、中表婚、同姓通婚、火葬等婚喪形式，或因事涉「胡俗」，或因有悖儒家倫理，在洪武時期均被嚴令禁止。這場以正統儒家道德為依歸的禮俗變革，為朱明政權提供了有力的正統性、合法性證明，也為儒家倫理滲入民眾生活提供了有利的契機，並塑造出明代社會生活的某些樣貌和特徵。

以文找文

The transition from the Yuan to the Ming dynasty, which was characterized by the change of the ruling ethnic group, had a profound effect on the history of Chinese society and culture. The Ming government originated from the Red Turban Rebellion, which was perceived to be illegal by most of the late-Yuan elite. How to establish the legitimacy of the new dynasty became a serious problem for the early Ming government. In ancient China, the foundation of political legitimacy was Confucian ideology, so the new rulers had to regulate the country according to Confucian ideals. Faced with social customs that were a mix of Han and Mongol elements, the Ming government launched a custom reform movement in the name of ”abolishing barbarian custom with Chineseness” (用夏變夷) or ” restoring antiquity” (復古). Marriage and funeral rites were the core components of Confucian ethics, so the new government paid special attention to them. A number of marriage and funeral customs popular during the Yuan dynasty such as levirate, endogamy, and cremation were strictly forbidden because they belonged to ” barbarian custom” (胡俗)or were in conflict with orthodox Confucian ethics. Through the custom reform movement, which rebuilt Han tradition according to Confucian ideology, the Ming government successfully established its legitimacy. The reforms paved the way for Confucian ethics to come into the everyday practice. At the same time, this also established the foundational values and regulations of Ming society.

以文找文

期刊論文
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3.	邱靖嘉(2010)。遼太宗朝的「皇太子」名號問題--兼論遼代政治文化的特徵。歷史研究，2010(6)，177-187。延伸查詢
4.	金景芳(1994)。古籍考辨四題。歷史研究，1994(1)，39-45。延伸查詢
5.	周良霄(2010)。元史北方部族表。中華文史論叢，2010(1)，59-113。延伸查詢
6.	祝建平(1997)。北宋官僚丁憂持服制度初探。學術月刊，1997(3)，71-76。延伸查詢
7.	冒舒諲(1997)。如皋冒氏得姓本末辨--兼論定居淮南的蒙古族來源。尋根，1997(1)，40-45。延伸查詢
8.	柏樺(2003)。從收繼婚風俗看明代的律例。北京行政學院學報，2003(3)，49-53。延伸查詢
9.	徐苹芳(1959)。宋元時代的火葬。文物參考資料，1959(9)，21-26。延伸查詢
10.	徐忠明(2010)。明清國家的法律宣傳：路徑與意圖。法制與社會發展，2010(1)，11-14。延伸查詢
11.	馬娟(2002)。元代回回人倒剌沙史事鉤沉。回族研究，2002(4)，51-54。延伸查詢
12.	陳高華(1995)。從《老乞大》、《朴通事》看元與高麗的經濟文化交流。歷史研究，1995(3)，47-50。延伸查詢
13.	陳瑞(2007)。明清時期徽州宗族內部的血緣秩序控制。中國社會歷史評論，8，264-276。延伸查詢
14.	常建華(20080600)。16世紀初的徽州宗族與習俗--以《新安畢氏族譜》為例。東吳歷史學報，19，1-45。延伸查詢
15.	梁韋弦(1992)。孟子「五倫」說考議。松遼學刊，1992(2)，36-41。延伸查詢
16.	楊雪峰(19700800)。明律對蒙古色目人婚姻上的限制。大陸雜誌，41(3)，28-30。延伸查詢
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18.	張佳(201004)。彰善癉惡，樹之風聲--明代前期基層教化系統中的申明亭和旌善亭。中華文史論叢，2010(4)=100，243-273。延伸查詢
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20.	張耀宗(1984)。一部色目人後裔的宗譜--《赤岸李氏宗譜》。文獻，1984(3)，86-91。延伸查詢
21.	黃登民(1995)。金代女真人火葬墓流行原因初探。黑龍江民族叢刊，1995(1)，76-78。延伸查詢
22.	楊志玖(1985)。「色目」是一個民族嗎。文史知識，1985(3)，116-117。延伸查詢
23.	楊志玖(1991)。山東的蒙古族村落和元朝墓碑--一個古老蒙古氏族的新生。歷史教學，1991(1)，8-10。延伸查詢
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28.	羅惠翾(2003)。滿族收繼婚的歷史變遷。蘭州大學學報(社科版)，2003(2)，56-61。延伸查詢
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30.	李治安(2009)。元代漢人受蒙古文化影響考述。歷史研究，2009(1)，24-50。延伸查詢
31.	顧頡剛(1982)。由「烝」、「報」等婚姻方式看社會制度的變遷。文史，14，1-28。延伸查詢
32.	顧頡剛(1982)。由「烝」、「報」等婚姻方式看社會制度的變遷。文史，15，1-29。延伸查詢
33.	葛兆光(2004)。「唐宋」抑或「宋明」--文化史和思想史研究視域變化的意義。歷史研究，2004(1)，18-32。延伸查詢
34.	林麗月(2004)。萬髮俱齊：網巾與明代社會文化的幾個面向。臺大歷史學報，33，133-160。延伸查詢
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36.	朱鴻林(20050000)。明太祖的經史講論情形。中國文化研究所學報，14=45，141-172。延伸查詢
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會議論文
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學位論文
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圖書
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2.	唐長孺(1989)。金代收繼婚。山居存稿。北京：中華書局。延伸查詢
3.	王稱、孫言誠、崔國光、劉曉東(2000)。東都事略。濟南：齊魯書社。延伸查詢
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其他
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圖書論文
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5.	明代的生活異端
6.	近世日本儒禮實踐的研究 : 以儒家知識人對朱子家禮的思想實踐為中心
7.	九州四海風雅同 : 元代多族士人圈的形成與發展
8.	楊一清的政治生涯
9.	孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化
10.	吉祭禮與宋代郊祠符號
11.	神聖的教化 : 先秦兩漢婚姻禮俗中的宇宙觀、倫理觀與政教論述
12.	元代的族群文化與科舉
13.	兩頭蛇 : 明末清初的第一代天主教徒
14.	社群家族與王學的鄉里實踐 : 以明中晚期江西吉水安福兩縣為例
15.	歷代胡族王朝之民族政策

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