在漢譯經典中關於善財童子的記載並且產生造像藝術，主要出自《華嚴經》的〈入法界品〉中，屬於華嚴經系的範疇。除此之外，在唐密經典與造像中也不乏有關善財童子的身影，但甚為可惜歷經晚唐、五代毀佛以後，唐密造像系譜的善財童子便逐漸沒落乃至消失，今日相關唐密曼荼羅造像藝術，在中土已經中斷千年之久。筆者將以唐密系譜中，經論所記載的曼荼羅出現善財童子造像為探討對象，探究其該尊像於曼荼羅中的配置位置，象徵意涵，造型表現…等。將以經論中記載的內容為主，輔以日本流傳相關唐密系譜的圖像，藉此釐清上述議題。經過本文探討後發現，唐代經論中曼荼羅有關善財童子的記載主要有三：其一，屬純密體系的曼荼羅，即〈阿闍梨所傳曼荼羅〉依據《大日經疏》而來，善財童子於該曼荼羅中，出現在文殊院中，成為文殊菩薩的眷屬，具有「般若智慧」救護眾生的意涵。其二，為《文殊經金翅鳥王品》所衍生的曼荼羅，屬於雜密體系，曼荼羅中善財童子配置在南方，該尊像有「般若智慧」破除眾生無明、煩惱的意涵。其三，為《補陀落海會儀軌》所產生的曼荼羅，屬於雜密體系，善財童子配置在該曼荼羅中，成為觀音菩薩的眷屬，具有「大悲心」護持眾生的意涵。關於善財童子在唐密曼荼羅中的造像表現，原則上皆以童子貌，身著菩薩衣著，端坐於蓮臺之上的「童子菩薩形」。