:::

詳目顯示

回上一頁
題名:我是不活族:一本精神地理的筆記書
作者:周 宜
作者(外文):ZHOUYI
校院名稱:輔仁大學
系所名稱:心理學系
指導教授:夏林清
學位類別:博士
出版日期:2019
主題關鍵詞:不活不活族行動研究異名者虛擬智商VR遊戲「臨床」勞動「雙重異化」「異己」的勞動社區行動Anti-livingAnti-living Familyaction researchHeteronymsVirtual-Xperience QuotientVR Gaming TherapyDouble alienated laborAnatta labar
原始連結:連回原系統網址new window
相關次數:
  • 被引用次數被引用次數:期刊(0) 博士論文(0) 專書(0) 專書論文(0)
  • 排除自我引用排除自我引用:0
  • 共同引用共同引用:0
  • 點閱點閱:19
本文研究核心是「不活」,研究主旨是對「不活」概念進行深入挖掘和探索性描述,研究提問的主要軌跡是從自身、同儕和代際間群體的生命經驗出發,探索當代年輕人「不活」生命經驗是什麼?為什麼?怎麼辦?
本文從自身生命歷程出發,尋找與自己有類似經驗的同輩他者,故研究對象「不活族」是自己和身邊6位來自中國(大陸)具有典型不活經驗的年輕人,由此進一步推廣到身處新舊社會/科技變革洪流中新世代的不活生命經驗。
「不活族」是一群努力「向下-生長」的新興世代。
本文盡可能對核心概念「不活」狀態進行現象學的收集和描述,對「不活」發展歷程進行脈絡性梳理,并從中尋找「不活」經驗中細枝末節的特性、發展與價值,探索「不活」的本質,以及「不活」經驗的未來學屬性。
本文嘗試通過體驗回觀自身以及他者的實踐行動,通過代際間對話,探索不活族在歷史褶皺中的位置,尋找當代青年人與自身、與他者、與世界「不活」困境中的可行性出路。
本文從自身和6位協同研究者「不活」生命經驗出發,探索性梳理如下:
「不活」經驗的發展脈絡:異鄉人→佚名者→異名者→不活族……(循環);
失根→失氣→失真→失活……(循環)。其中「異鄉人」偏向社會歷史學範疇,「異鄉人→佚名者」偏向教育學範疇,「佚名者-異名者-不活族」偏向身體學和心理學範疇。從佚名者過渡到異名者,是不活族的精髓所在。
「不活」的本質:
1,五大不活現象:斷生,自損,沉溺,抽離,關係數字化
2,六大內核感受:虛真感,存在感,超時空感,去體-腦感,向死感,重生感
3,兩大終極目標:死亡之美,心宇宙
「不活」的未來屬性:
時間碎片化,精神地理遷移,由時空分離所引發的生命感消散與關係信息化,其中虛擬智力是不活族未來屬性的革新與價值所在。
最後,通過對「不活命-運軌跡」的抽象梳理,本文將落腳點放在探尋「不活」的人間出路上,梳理出兩條完全反向的路徑:造神VS勞動
1,造神:信息時代集體造神運動、VR遊戲「臨床」療法、VR「慧→定→戒」修行之路(初級黑洞式不活→中級無感式不活→高級無我式不活)
2,勞動:扎根連續事件、異己的勞動、社區行動(團體+空間+行動)
The core of this study is "anti-living". The main purpose of the research is to deeply explore and explore the concept of "anti-living". The main trajectory of the research question is to explore contemporary young people from the life experience of themselves, peers and inter-generational groups. What is the "anti-living" life experience of contemporary young people? Why? and How to do?
This paper starts from my own life history and explores other peers who have similar anti-living experience with me. Therefore, the research subjects are myself and six young people from China (Mainland) who have typical anti-living experience. Furthermore,Extend the "anti-live" life experience to new generations of young people in the old and new social/technical trends.
"Anti-living Family" are a group of emerging generations who strive to "Growing down".
This study collects and describes the phenomenology of the core concept of "anti-living", and categorizes the development process of it, and seeks the characteristics, development and value of the anti-living experience. Explore the Nature of "anti-living" and the Futuristic attributes of anti-living experience.
This article attempts to explore the position of the「Anti-living Family」 in the historical fold through interpersonal dialogue through experiencing and returning to itself and other people's practical actions. Look for the "anti-living" dilemma of contemporary young people and themselves, the other, the world, and the way out for feasibility.
This article starts from the "anti-living" experience of myself and the six collaborative researchers, and sorts out the following:
The Development of the "anti-living" experience:
The Stranger → The Anonymous → The Heteronyms → The Anti-living→ ... (circulation); Loss of Roots → Loss of Vitality → Lost Reality → The Walking Dead ... (circulation). It is worth mentioning that "The Stranger" is biased towards the category of Social reform. "The Stranger → The Anonymous" is biased towards the field of Education. The "The Anonymous → The Heteronyms → The Anti-living" is biased towards the Body and Psychology. The transition from "The Anonymous → The Heteronyms" is the key point of the "Anti-living Family".
The Essence of "Anti-living":
1, The five major phenomenon: Broken, Self-destructive, Addictive, Detached, Relationship digitized.
2, The six core feelings: Virtual truth, Existence, Hyper-time-space, Resist-Body & Big-bang-brain, Being-towards-death, Resurrection.
3, The two ultimate goals: Beauty in death, Heart of the Universe.
The Futuristic attributes of "anti-living":
Time fragmentation, Psycho-geographical migration, the dissipation of life caused by the separation of time and space, and the digitization of relationships. It is worth mentioning that "Virtual-Xperience Quotient" is the innovation and value of the futuristic attributes of "Anti-living Family".
Finally, through the abstract combing of the Path of Destinies, this article will focus on the way out of the "anti-living" world, and explore two completely reverse paths: VR-God-Making vs R-Labor-Doing.
1, VR-God-Making: The globalization of the Digital-God creation movement, Game World: The VR Gaming Therapy, The Anti-Penance road of VR"Wisdom→ Samadhi→ Precepts" (Initial black hole-like anti-living→ Middle-level numb anti-living→ Advanced self-forgetting anti-living)
2, R-Labor-Doing:Rooted in continuous life events, Anatta labar, Community Action (group + space + action)
Bion, W. R. (1967), Second Thoughts: Selected Papers on Psychoanalysis. New York: Jason Aronson.
Bryan S. Turner著,謝明珊譯(2010),《身體與社會理論》,韋伯文化國際出版,2010.2月版.P78-79
Clay Shirky著,胡泳、沈满琳譯(2009),《未來是濕的》,中国人民大学出版社,2009.5,p.14-15
De Avila, Diana Teresa(2014), "Existential Psychology, Logotherapy & the Will to Meaning" . Archived from the original on 25 September 2012 . Retrieved 10 December 2014 .
Donald A. Schon著,夏林清等譯(2004),《反映的實踐者》,遠流出版.初版.2004(民93).P.39
Donald Winnicott,朱恩伶譯(2009),《遊戲與現實》, 心靈工坊2009版,P68-69,P95.
Edward Wilson著, 魏薇譯(2018),《創造的本源》,浙江人民出版社·湛廬文化,2018.10,電子版,p.9
Frank Guan(2017), 「Why Ever Stop Playing Video Games,」 New York, February 20, 2017
Gavin Flood(2004),《The Ascetic Self. The asceticism of the middle way》.Cambridge University Press,2004, pp.119-143
Gilles Deleuze著, 陈永囯譯(2003),游牧思想,長春 : 吉林人民, 2003版
Greg Madison (2006) ‘Existential Migration’. Existential Analysis, 17.2: 238-60
Harry F. Wolcott著 ; 顧瑜君譯(1998),《質性研究寫作》,臺北市:五南, 1998,p.142-143
Hart, Joseph (2004), "A New Way of Walking" . Utne Reader .July/August 2004
Heinz Kohut(1968)《The Psychoanalytic Treatment of Narcissistic Personality Disorders》
Heinz Kohut(1971)《Selected Problems of Self Psychological Theory》
Heinz Kohut(1971)《The analysis of the self》,New York: International Universities Press.
Heinz Kohut(1971)《The Restoration of the Self》,
Heinz Kohut(1984) 《How does analysis cure?》,Chicago: University of Chicago Press.
Hergenhahn, BR (2009).,An Introduction to the History of Psychology . Belmont, CA: Cengage Learning. p575–576.
Jack Schwartzman(1951),"Natural Law and the Campus,"Free man, Vol. II (1951), p. 149
James Gleick著,林和譯(2016),《混沌:不測風雲的背後》,天下文化出版,2016.2,p.36,p.51-52,p.270,p.313
Jim Al-Khalili,Johnjoe McFadden著 ; 王志宏等譯(2016),《解開生命之謎 : 運用量子生物學,揭開生命起源與真相的前衛科學》,臺北市 : 三采2016版 .p335-337
John Briggs, F. David Peat著 ; 姜靜繪譯(2000),《亂中求序 : 混沌理論的永恆智慧》,台北市 : 先覺, 2000[民89],p.85
John Hellman (1983). Simone Weil: An Introduction to Her Thought . Wilfrid Laurier University Press. p. 1-23
John.Von Neumann(1955), Mathematical Foundations of Quantum Mechanics, Princeton. New Jersey: Princeton University Press 1955. p.418
Josef Pieper著,劉森堯譯(2018),《閒暇:一種靈魂的狀態》,立緒出版社:2018.5版
Lacan,Ecrits,transl.By A.Sheridan,Tavistock,London,1977,P137
Leonard Koren著,蘇文君譯(2018),《美學的意義:關於美的十種表現與體驗》,2018.5月版
Levinas. Existence and Existents, 97-9.Levinas對「臉孔」的最初討論,見1946-1947年間的講課《時間與他者》(Time and the Other)
Lindemann, Gesa; Millay Hyatt (2010). "The Lived Human Body from the Perspective of the Shared World (Mitwelt)". The Journal of Speculative Psychology .
Luigi Atzori, Antonio Iera, Giacomo Morabito. (2010),The Internet of Things: A survey . Computer Networks.
Maurice Merleau-Ponty(1995), La Nature: Notes cours du collige de France, Paris: Seuil, 1995,P.270-271.
Maurice Merleau-Ponty(1988),Le Visible et l'Invisible,Éditeur:Gallimard, P174-175.
Meltzer, D. (1992). The Claustrum: An Investigation of Claustrophobic Phenomena. London: Stylus Publishing.
Michel Foucault著,莫伟民译(2001),《词与物 : 人文科学考古学》, 上海三聯書店, 2001版,P503.P503
Nassim Nicholas Taleb著 , 羅耀宗譯(2013),《反脆弱》,臺北市 : 大塊文化出版2013,p.20-21,p.27-28
Paul W.Pruyser著,宋文里譯(2014),宗教的動力心理學,聯經出版,2014.3月版。P452,P483,P488,P492
Pedro Ferreira, 蔡承志譯(2015),《完美的理論:一整個世紀的天才與廣義相對論之戰》,天下文化2015版,p.93-160
Peter Marris(1986),《Loss and change》,London : RKP, c1986,p.7
Petruska Clarkson(1996), The Bystander An End to Innocence in Human Relationships? (Whurr, 1996) ,p. 6-7
Roger Penrose著,許明賢譯(1993),《皇帝新腦》,台北市 : 藝文發行, 民82年版
Richard Hofstadter著,陳思賢譯(2018),《美国的反智传统》八旗出版, 2018,第一章:我們時代的反智現象,第二章:智識不受歡迎
Richard Sagor著,鄭博真譯(2008),《行動研究實作指引》,臺北市:華騰文化,2008.1,p.第四章.4-3,p.第七章.7-4
Sarah Bakewell著,江先聲譯(2017).《我們在存在主義咖啡館》,臺北市:商周出版2017,p.17-18,p.100-101,p.300-306
Shelly Kagan(2014).《Death Open Yale Courses》,貝小戎譯 《耶鲁大学公开课:死亡 》北京联合出版公司.2014版
Sagor, R. (2000). Guiding school improvement with action research. Alexandria, VA: Association for Supervision and Curriculum Development.
Simone Weil(1952). The Need for Roots (London: Routledge & Kegan Paul, 1952). 1-5.
Steven Johnson(2005). Everything Bad Is Good for You,(New York, 2005), p. 181.
Toombs, S. K. (1998).「Articulating the hard choices: A practical role for philosophy in the clinical context.」 Human Studies, 21:49-55, 1998.
Winnicott, D. W.(1971). Playing and Reality. London: Tavistock Publications.
Zygmunt Bauma著,歐陽景根譯(2018),《流動的現代性》,中國人民大學出版社,2018版,p.213-214

阿利桑德羅·巴里科,吴正仪、王天清(2005),《海上鋼琴師:阿利桑德羅·巴里科小說戲劇選》 (M), 世界文學論壇 新名著主義叢書, 周帆譯,沈萼梅校. 海口: 南海出版公司. 2005年8月第1版
喬治.巴塔耶,汪民安譯(2003),《色情、耗費與普遍經濟:喬治.巴塔耶文選》,吉林:人民出版社,P226
本杰明·M.弗里德曼,李天有譯(2008),《经济增长的道德意义》,北京:中国人民大学出版社2008.
柄谷行人著,林暉鈞譯(2011),《倫理21》,心靈工坊文化出版,2011.6版,P24-25
卜宏毅(2015),《窺視黑洞的身影》,中央研究院天文及天文物理研究所博士後研究,天文館期刊 第六十九期,2015.08,p.18-20
蔡怡佳(2003),精神分析、宗教療愈與文化:以Sudhir Kakar對印度教之民間宗教的考察為例,台灣宗教研究2003.3第5卷第1期,P53-57
陈东林(2003),三线建设: 备战时期的西部开发[M]北京: 中共中央党校出版社,2003
陳冠中(2013),《裸命》,麥田出版社,2013年版
邓军蓉(2006),关注三线企业「半边户」生存,构建和谐社会: 对湖北省宜昌市部分三线企业「半边户」家庭的实证分析[J]产业与科技论坛,2006(5)第6期:p83
丁艳,王辉(2003),移民外来文化的土著化过程——以西南三线厂的「厂文化」为例[J].人文地理,2003
東浩紀著,黄锦容译(2015),遊戲性寫實主義的誕生:動物化的後現代2,唐山出版社,2015.9版,P27-34,P114-115
段義孚(2014),《逃避主義:從恐懼到創造》,立緒出版社,2014.10月版. p7.
費爾南多·佩索亞著,程一身譯(2013),《佩索亞書信三封》,上海文化. 2013 年(9),P63.
冯建国(2010),积极想象方法的理论与应用研究,[D].吉林:东北师范大学,2010.
弗洛伊德,楊韶剛、高申春等譯(2007),《弗洛伊德文集08超越快樂原則》, Fenseits des Lustprizips,漢藝有限公司 2007年1月版,第五章P67-70.
岡田尊司著 ; 邱香凝譯(2017),《孤獨的冷漠 : 逃避型依戀障礙的分析與修復》,臺北市 : 聯合文學2017版,p.254
龔卓軍(2003),〈生病詮釋現象學〉,《生死學研究》,創刊號,2003, P63-68
哈利特·巴塞基著.李光芸譯(2017).《生與死的戰鬥:與施受虐的對抗》.世界圖書(北京)出版公司,2017.4月版. P19-21.
何帆(2019),《变量:看见中国社会小趋势》,中信出版集团2019.1月,電子版,p.36,p.39,p.195
何瑛,邓晓(2012),重庆三峡库区"三线建设"时期的移民及文化研究[J]三峡大学学报,2012(3)
懷特海著,徐汝舟譯,(2002),教育的目的[M]北京: 三聯出版社,2002年版。p.9,p.66,p.12
見城徹著,邱香凝譯(2016),《人生是一個人的狂熱》,台北時報文化初版2016.08,p118-119
杰克•凯鲁亚克著,金绍禹譯(2012),《垮掉的一代》,上海译文出版社,2012.1月版
鹫田清一著、劉績生譯(2001),《梅洛龐蒂認識論的隔斷》,河北教育出版社,2001.11版,P209
賴慈芸著(2017),《翻譯偵探事務所:偽譯解密!臺灣戒嚴時期翻譯怪象大公開》,臺北市:蔚藍文化2017,p.44-45
勞倫斯‧斯科特著(美),祝錦杰譯(2018),《四維人類》,浙江教育出版社2018.10,電子版,p.9,p.21
勒維納斯[法],余中先譯(1997),《上帝死亡和時間》,三聯書店,1997年版
李彩华(2011),《三线建设研究述评》.社会科学战线. 2011年第10期.中国当代史. P98-102
李浩(2010),上海三线建设搬迁动员工作研究[D]上海: 华东师范大学,2010
林凌,李树桂(1992),《中国三线生产布局问题研究》[M]成都: 四川科学技术出版社,1992
流心(美),(2015),《The Otherness of Self:A Genealogy of Self in Contemporary China》,常姝(譯) 《自我的他性:当代中国的自我系谱》上海人民出版社,2015.2月版
罗佐欧(2015),论佩索亞的异名写作,[D]河北大学.2015
马克·佩恩著,贺和风等译(2008),小趋势:决定未来大变革的潜藏力量[M].北京:中央编译出版社2008
馬克思(Karl Marx)著,伊海宇譯(1990),《1844年經濟學哲學手稿》,臺北市:時報文化, 民79[1990],p.49,p.56-57
梅蘭妮·克萊恩,李淑珺等譯(2009),《愛、罪疚與修復》,心靈工坊,2009.12版,p366-367,p373,p.379,p386,P436-437
梅洛龐蒂著,龔卓軍譯(2007),《眼與心》,2007.10月版.P47
米歇尔·福柯著,汪民安譯(2016) .《什麽是批判》.北京大学出版社2016版,p.170
南茜罗斯·胡格著,阿黛译(2016),《怎样观察一棵树:探寻常见树木的非凡秘密》,北京:商务印书馆2016
齐格蒙·鲍曼著 ,谷蕾等譯(2006),《废弃的生命》,江苏人民出版社2006版,p.57,p.69,p.105-107,p.206,p.223
喬治·阿岡本,吳冠軍譯(2016),《神圣人:至高权力与赤裸生命》,中央編譯出
版社,2016.7月版.第三章:不配活下去的生命 P187-188
荣格(1977),《荣格全集:第6卷》,普林斯顿大学出版社,1977版,p.723
桑國元(2006),對中國現代教育的理性思考:懷特海過程教育哲學的視角。[J]当代教育科学.2006,11期
尚‧布希亞著,黃建宏譯,《波灣戰爭不曾發生》,麥田1999版,p.29-3
申荷永(2004),《心理分析:理解与体验》,北京:三联书店2004版,p.226-227
申荷永(2009),《灵性:伦理与智慧》,广东教育出版社,2009,p.128
施文(2009),「三线人」身份认同与建构的个案研究: 以陕西省汉中市回沪"三线人为例[D]上海: 华东师范大学,2009
斯拉沃热·齐泽克,于東興譯(2017),《齐泽克的笑话》.河南大学出版社.2017.1月版.P108
宋文里(2009),〈療遇時刻(三):從小巫大巫之辨到人文臨床論述的重新開啟〉,宣讀於「人文臨床與療癒」探索論壇,花蓮:慈濟大學,2009.09.11-12
蘇珊·雅各比著、曹聿非譯(2018),《反智時代:謊言中的美國文化》,新星出版社2018,電子版,p.34,p.261
孫成敖(2004),《葡萄牙天才詩人費爾南多.佩索亞》,譯林,2004 年(4),P190.
田村毅著(2015)《搶救繭居族:家族治療實務指南》,心靈工坊,2015.10版
田苗苗(2015),大学生的创伤和噩梦:基于Hi11梦境工作模型的研究.[D]华中师范大学2015,P18
王東岳(2009)《物演通論》,山西人民出版社,2009年版。
王洁(2017),互联网背景下大学生「宅」现象的原因影响及对策研究,[D]重庆:重庆邮电大学,2017
王文興(1980)《十五篇小說》 ,洪範書店,1980.8.10自序 p3
西蒙娜·德·波伏瓦[法],黄忠晶(2007),《一个与他人相当的人》,北京:光明日报出版社2007版,P202-214,P241
夏林清(1990),《社會變動與成人學習》,輔仁學誌第19期,民國79年6月
夏林清(2009)《走在解殖的路徑中~拮抗同行的社會學習》」,第二屆海峽兩岸行動研究研討會,北京,北京師範大學教育學部、台灣行動研究學會。
夏林清(2006),〈在地人形:政治歷史皺摺中的心理教育工作者〉,《應用心理研究》,台灣31期,p.209
夏林清,丁乃非,(2015),勁旅行腳--地方斗室與星空共享的對話=The Stout Wanderer Hacking Her Way: An Atlas of Twinkling Lights in House and Shining Stars in the Sky,應用心理研究 63 2015.12[民104.12] ,p.3-49
徐薇薇(2011),三线职工第三代地域身份认同研究 ——以安徽某三线厂南京人为例[D]上海: 南京航天航空大学,2011
楊定一(2018),《時間的陷阱》,臺北市:天下生活2018版,p.109
楊照(2010)《頹廢、壓抑與昇華:解析夢的解析》,左岸文化出版社,2010.6月版。P62-61,P152-153
余德慧(2004),《生死無盡》心靈工坊.2004版
余德慧、石佳儀(2003),《生死學十四講》,心靈工坊.2003 年 01 月出版
余德慧、余安邦、李維倫(2010),《人文臨床學的探究》,《哲學與文化》,第 37 卷第 1 期,2010. P66-67,71-75
余德慧(2018),《生命轉化的技藝學》心靈工坊,2018年2月版
张秀莉(2013),光荣使命与日常生活: 皖南小三线职工的民生问题[C]第二届三线建设学术研讨会会议论文,
张勇(2014),社会史视野中的三线建设研究,甘肃社会科学,2014年第6期,P116
张凯理(2015),自體心理學年會演讲稿《自體(心理學)與歷史》
张凯理(2018),《Psychology of the self and existential therapy》
張凱理(2017),自體心理學年會演講稿《自體的心理學:從溯源比較研究和後寇赫特的發展到龍天樓後無樓》
張凱理(2016),自體心理學年會演講稿《文革五十年後》
張永杰、程遠忠(1989),《中國第四代人》,風雲時代出版公司,民國78年3月初版,p43-49
郑也夫(2015),《信任论》,中信出版社,2015年10月,P232-257

網絡文章:
《播下种子,相信儿童》,童蓓蓓,新京报[引用日期2014-06-17],原文网址摘自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_457b34270102e90n.html
《專訪台湾前教育部長曾志朗:美育是一切教育的核心》,李雪莉採訪、整理www.mingdao.edu.tw/parent/P2/t_9_1.doc
《在辦公室讀佩索亞——想像另一種生活》朱珏瑾,摘自于博評·藝·文化https://www.hk01.com
《從覺之教育略論美育的重要及內涵》華梵大學:http://huafan.hfu.edu.tw
《讓我看到真正的勇氣誠實和高貴》摘自林奕含婚禮演講的視頻逐字稿:https://www.bilibili.com/video/av12890745
《尼爾:自動人形遊戲心得-生與死的螺旋,呼喚生存意義的靈魂吶喊》,隱名sirb6703.(作者):https://forum.gamer.com.tw/Co.php?bsn=17353&sn=6046
《在三和玩遊戲的人》http://www.chuapp.com/article/282974.html
《什麼是左白》https://www.zhihu.com/question/52409116
《深圳三和,那些等死的年輕人》https://baijiahao.baidu.com/sid=1604871813513072910&wfr=spider&for=pc
《那些你忽略的「沉默的大多数」正在日益崛起》http://www.woshipm.com/it/1344476.html
《網絡獨立宣言》,John Perry Barlow(1996),摘自wiki文庫:https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E7%BD%91%E7%BB%9C%E7%8B%AC%E7%AB%8B%E5%AE%A3%E8%A8%80
《我是如何操盘阿那亚的?》:阿那亚创始人马寅于2018年初在大地风景年会上的一篇演讲内容。全文从阿那亚的旅游价值切入,具体从价值观、生活方式、亲密关系和内容创造四个点进行深度解读。阿那亚的村民:https://zhuanlan.zhihu.com/p/33613134
《我們正等待一場大災難》摘自2019.4.19齊澤克(Slavoj Žižek)與Jordan Peterson的世紀辯論現場,齊澤克演講稿全文中譯,https://thestandnews.com/culture/
《Dr. C. George Boeree's overview of Boss' theory》,文章來源http://webspace.ship.edu/cgboer/boss.html
《解構 / 藝術 / 真理 》德希達(Derrida),(文中外語標示除人名外全為德語) 王偉豐‧邱君怡譯(慕尼克大學哲學系博士研究生)摘自:香港人文哲學會網頁 http://www.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp :
《自己掏钱改造小镇,这些村民为什么心甘情愿?》
http://news.sina.com.cn/zl/2017-02-09/doc-ifyameqr7358969.shtml;詳細資料可查閱TOTNES的官方網站:https://www.transitiontowntotnes.org
 
 
 
 
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
:::
無相關著作
 
QR Code
QRCODE