文類是在寫作歷史的發展過程中逐步形成的。由於它是語言、題材和功能交互作用的結果，一旦形成之後，也就獲得了相對的穩定性，作為一種把握現實生活的話語形式，自具有其「藝術的記憶」和「經久不衰」傾向，但它的話語活動也並不是封閉孤立的，而必須在整個社會文化的關聯域中完成與理解。 　　《隋書．經籍志》「史部雜傳類」中著錄有關幽異的作品，就有三十人種，另外語涉靈異的佛道作品亦有三十八種，實已囊括了六朝大部分的志怪作品，為現在可見最早的志怪書目。這樣的歸類雖在後代遭受嚴厲的質疑，不見得能概括後來志怪小說觀念的演進，卻保留了志怪文體發展上的重要里程，標誌出文類創作與文類閱讀間的辯證關係。本文即以這個歷史痕跡為起點，從作品形成的歷史淵源、文類功能和寫作規約，比較雜傳體志怪和史傳文的內在關係，如實地理解這個階段的志怪文體。 　　本文發現：雜傳體文類意識的形成，發生於史著創作的高原期，不僅在寫作形式上，借用了史傳以類相從的彙編方式，在思想形態上，也與史家羽翼經典的宗旨相符；相對於諸子論述，由於缺乏百家爭鳴的時代環境，創作日趨萎縮。因此，在志怪文體正式成立的此一階段，史傳應比諸子發揮了更直接和積極的作用。其次，就文類功能而言，由於實錄精神聯繫了史傳與雜傳創作的一脈關係，它們的資料來源都必須是客觀有據的，同時都是關乎人類行為的善惡之跡，以資後人「寓褒貶、標勸戒」；但雜傳對於「真實」 的認知，並不限於現實的此界，為未為人知的世界預留了拓展的空間。就文類規範而言，雜傳體挾著「雜」之名，發展出獨特的書寫成規，像是異於侯王觀點的多元敘述觀點、怪異主題意識和兩重空間的對立思考等，絕對有別於正史傳記，不過在文類的支配性規範上，仍保持史類作品題旨動機高於故事動機的特徵。可見雜傳體志怪作為史傳衍生的一種文體，巧妙地融合瑣碎多變的怪異題材與傳真務實的寫作態度，此種新興的話語形式，在傳承與新變中生動地標誌出六朝人的精神意態。

　　　　　It has always been disputable whether the zhi-guai attributed to the zazhuan (the miscellaneous records) ought to be listed as the shibu (shi collections). Cataloguing involves competition among the different fields of knowledge. Therefore, we should not simplify the issue as a yes-or-no question, but treat it as the result of intertextuality among these works. I propose to inquire into the case in three ways: to trace the genetics of the zazhuan, to probe the inner relation between the zazhuan and the shi-zhuan (historical biography), and to compare the conventions of the two genres. First, we find that the zazhuan appropriate the Chinese historiography, as filing the documents. Second, there are three common features: the common principle of thought (zuenjing, following the classic), the common function of expounding the classic (yu-yi-jingdian), and the common spirit of shi-lu (recording veritably). However, the zazhuan is a different genre from the shizhuan. It is proved by the unique character of the zazhuan, including the multi-perspetive narration, theme of the �other,?which is resulted from the zeitgeist of the Six Dynasty.