:::

詳目顯示

回上一頁
題名:傅山思想研究
作者:許志信
校院名稱:國立臺灣師範大學
系所名稱:國文學系
指導教授:王冬珍
學位類別:博士
出版日期:2005
主題關鍵詞:傅山晚明思想山西學術明清遺民反理學晚明思潮
原始連結:連回原系統網址new window
相關次數:
  • 被引用次數被引用次數:期刊(0) 博士論文(0) 專書(0) 專書論文(0)
  • 排除自我引用排除自我引用:0
  • 共同引用共同引用:0
  • 點閱點閱:32
多年來人們研究明末清初思想,多順著梁啟超的《中國近三百年學術史》的理路思考,認為此時的思想將成為清代樸學的先驅,但我們詳察此刻的思想史,有一部分如顧炎武等儒者確實如此,但有一部分學者,如孫奇逢、李顒、顏元、傅山等北方儒者,卻有著迥異於南方學者的學風,這在百泉、在丹楓閣都形成一股風氣,這幾位大儒,風格氣質也不相同,如孫氏平易樸拙如北方大地的氣息,二曲苦行堅毅在黃土高原上幽居隱逸,顏元最為決絕,與千百年學問一刀兩斷,可說是懸崖撒手之徒;這裡面際遇最複雜,生命最最精采,文采最靈動的,學問最多樣,便是傅山。如何形成像傅山這樣的人物,又傅山的學問到什麼境界,很吸引人探索。一些研究傅山的學者,似乎將傅山定位在反傳統的這一個位置,這在某些層面無疑是正確的;但卻無法說明其中的一些問題;也很喜歡將清初的思想當作乾嘉樸學的先驅;若是不符合這一潮流者,經常屏棄不論,這樣子經常無法看到學術的全貌;而也就是這樣傅山有些思想內涵就無形中被抹殺了。
  近幾十年來,許多學者都指出晚明時期,中國社會經歷著巨大的社會與文化變遷,伴隨著商品經濟在城市與鄉村不斷蔓延,一般民眾的教育水準也隨之提高,一種新的城市文化隨之產生,高彥頤指出:士紳與工商、男性與女性、道德與娛樂、公眾與私人、哲學與行動、虛幻和真實這些傳統的二元區別變的模糊不清。這是社會結構的變化,影響到每個人的內在思惟;於是就有了一種擺脫傳統的思潮在萌芽,這恐怕欲商品經濟關係密切,且晚明以來社會經濟的發達,政治對於文化的控制力量較小,於是整個社會文化有著多元化的傾向。
  傅山的思想的獨特性就是他依舊接著晚明的路數前進,與清初顧炎武、黃宗羲、王夫之對晚明文化大作批判,卻不知他們自己是受到晚明這種思潮灌溉而成的,錢穆就說「明清之際,學者流風餘韻,猶往往沿東林。以言學術思想承先啟後之間,固難判劃。」。就是說清初學術某種程度還是沿襲,晚明與清初二者之間除了朝代更替,並無其他社會結構的巨大改變。於是並不能截然割斷。而傅山的思想是自覺的發現了晚明思潮的價值,且對於思想發展與解決當代問題的重要意義,不像顧黃王諸儒抹殺了晚明思想的意義。單看徐世浦的這段敘述,就知道晚明文化活潑的景況,這樣活潑的氣息,必須在社會、學術外圍,消解掉一種一元、權威武斷的思維,這就是經學與道統兩個觀念,傅山的眼光能夠超越顧黃王的地方,就在於他不是像顧黃王一面要求徵實,卻將徵實走上了經學一路,一面又對晚明的多元活潑思想表現出極大的不諒解,還將明亡的責任歸給晚明文化,他們可以說視野均不如傅山。
  何況傅山又遭逢天崩地解的甲申國變,非但是改朝換代,又是外族入主。知識分子可謂創鉅痛深。經歷了明清鼎革的學者,總是在反省著明清興替的真正原因,這個問題制約著他們的思想。對此這種種變化,體會的最為敏感者,感受最為深切者,也往往是最為痛苦的。但是時代的不幸,往往也是哲人的大幸;哲人的處境變了,心情也就變了,跟隨著,思想也就變了。若一位哲人的思想義理深邃,具有強烈啟發性,就會感動當代與後世的人,或思想符合時變,能解決時代病痛,也就能與當時代的人們相呼應;形成一股風潮。對這些問題的解答,傅山有極突出、劃時代的看法。
  然而就思想史的角度看,像馮友蘭所說,中國在漢代之後進入了「經學時代」,對於「五經」可說是亦步亦趨,不敢有絲毫懷疑。即使宋儒以心性感悟為工夫,主張「六經皆我註腳。」仍然不敢跨過經學這道門檻。而尤有甚者,是將「經學」與「天理」牢牢結合,賦予其形上意義,王陽明似有要突破「經學」桎梏,卻仍拘於傳統儒學的聖賢境界,不敢大開大闔,橫掃前人迷障。傅山要突破這深入人心的經學傳統,他採取了一些他人未嘗用過的手段;首先他對於一些經學的內部爭議,皆置之不論,舉凡「今古文之爭」、「漢宋學之爭」等惹得儒者爭議不休的問題,他都顯得意興闌珊。接著是「遣」,他將佛學思想上的兩邊不執,「實相」的觀點運用的十分巧妙;我們在分析傅山思想諸論之中,經常可以看到傅山思想有一種矛盾的現象,常認為這是不是傅山因人生轉變而導致其思想轉變,但有時發現未必如此,他往往有一種既矛盾又統一的思想,何以傅山喜歡如此,就在於破執,這是有強烈的時代意義。
  傅山承襲了不同的思想,又超越於這些思想之外。這樣子就可以免除於落於門戶的危險。於是楊向奎說「佛、道、程朱陸王對他都發生過作用,他的思想來源是龐雜的。」又說:「傅青主挺然而出,於學無所不能,出入老莊而雜以禪釋,非荀墨,斥程朱而說氣在理先,故未可以儒家樊籬者。」他又極博學,諸子百家、書畫詩文、醫藥百藝不所不通,也不怕人家說他學問雜。他對學問的態度也是取中有遣,對「諸子」「三教」餐采,對「醫藥」不拘成法,對文學「秦漢」「唐宋」雙遣,對書法「學古」「變古」融為一爐,對繪畫「神似」「形似」打成一片。傅山這一種「遣」的程度或境界是超越於當時調停程朱、陸王學派之爭的學者。如當時寫學術史的學者,難免侷限在這個牢籠之中,孫奇逢也不喜歡理學門戶,但他仍拘束在理學道統之中,他寫《理學宗傳》,還將其中某些不合其義理標準的理學家如張九成、楊簡、王畿、羅汝芳、周汝登等列為補遺;而即使是有史學素養的黃宗羲,對儒學內部門戶已較為寬容,卻依舊自限於儒學門戶,他編《明儒學案》對於何心、顏鈞、李贄等人都不列入學案;也顯現出他的侷限性。傅山卻不然,他不忌諱異端,將哲學多元化,並以平等的態度看待;他博注諸子,並且認為諸子之中有高妙的道理,他評點注疏《金剛經》、《楞嚴經》,對佛學有很高的造詣。
  傅山對於諸子佛道這樣看重,顯現出一種對於「經學」權威的反抗,想將那不能質疑的「經學」傳統拉下。況且傅山研究諸子與佛道取得了巨大的成就。然傅山研究諸子佛道,與清代乾嘉以考據為主的方法不同,因為若將諸子也當作權威,一味尊崇,那與宗經重古的思想就沒有兩樣。於是傅山研究子學不落入經學的附庸,也不採取經學的考據法,把子學當作一門獨立的學問,且在評點之際,溢出了子書原先的文本思想,吐露了傅山的獨特的思想傾向,或思想內涵。且傅山不落入漢儒以來家言的牢籠,掃除門戶的界限,經常將諸子百家相互註解,相互印證,甚且與佛教會通,顯現出一種相融通的思想特色。這所顯現出來的「子學」就不是先秦諸子的思想,而是具有強烈傅山觀點,或是時代精神的諸子學了。
  就因為在這一種風氣底下,傅山對於佛道的研究有超乎時代的獨特見解,十分精采,他主張儒釋道三者應該相互闡述,不可各畫門戶,互相批評。傅山對於會通三教花了較多的工夫,也有突破晚明以來一味求融通、而時有扭曲的思想,傅山對於宗教是相信的;只是即便相信,他也不離世俗,不遠離人間,傅山的宗教思想體現了強烈的入世性格。於是他論佛教時認為「不斷情慾」,論道教時「神仙只在人事中」,論莊子「世出世有」「隱而不隱」,將「真」與「俗」打成一片,傅山迥異於其他諸儒,是他不認為佛道諸子會帶給儒學多少消極性的影響,於是不侷限於傳統儒學的窠臼,也不一味回歸於先秦,傅山與朱熹不同,朱熹認為「理」在「氣」先,「理」是宇宙人生的本體,是萬物形下「理」的大總攝、總根源。舉凡形下文學藝術、經世政治、社會經濟、修養工夫的最圓滿狀態就是「理」,縱然朱熹承認「理」管不住「氣」,「理」主宰不了「勢」,史書中盡是相打、人間多是陰暗,但朱熹依舊想藉由讀書窮理的修養工夫,盡人文化的努力,使萬事萬物能回歸到「理」的高度。傅山不同,傅山不認為「理」是本體,他認為「氣」在「理」先,這樣的「理」就是器質形下的,是屬於經驗世界的,不是屬於先驗世界的。於是此「理」自不具有規範性,當然也不具有主宰性,更不需要藉由宋明理學嚴格的工夫論,來與此「理」相應;傅山認為此一「理」更接近於先秦經典,屬於形下事理,而不是形上義理。
  「理」既然由「氣」所得出,就必須探索「氣」的內涵,「氣」由「陰」「陽」所構成,「陰」「陽」其實是相反形質的表法,傅山不主一端,主張相互調和,進而引申為「善」「惡」皆能圓成。然此一「氣」也非實有,於是傅山由佛道老莊思想中體認到「無」的宇宙根源,此「無」也烙印於人間世中;於是傅山的思想中有一種根源義,與郭象「自然」「自生」思想不同,傅山認為有了「無」根源萬物才能「歸根復命」,傅山的工夫論時而圍繞於此。否則屬於形下之道的「理」,若各是其是,萬物豈不皆不能感通相融,如郭象的「自生」、公孫龍子的「二無一」都不是傅山所欣賞的。傅山此處揭櫫了來自佛教的「實相」與來自莊老的「無」,由此使形下的「理氣」可以有根源來回歸。但是傅山「無」之一義,又非純粹之「無」,是兼涵「有」「無」的「無」,這就採取了佛教的實相義,因為佛教不偏於「有」也不偏於「無」,「有」「無」皆遣,一切不住就是宇宙根源,這就造就了傅山的學術觀,傅山於諸子思想中突顯了一種「餐采」與「雙遣」的思想,就是這種佛教「實相」思想的反映。於是傅山能以批沙汰金,解黏去執的態度開創思想新局,傅山較重視開新,不重視復古,也不是「以復古為創新」,顯然不是顧炎武的路數,他不去尋求儒學的原始性與純粹性;他似乎想將儒釋道百家之學既融會又遣去,以歸於「無」,或歸於「實相」之非有非無;於是他有許多思想都獨具慧識;因為對於前人,尤其是宋明儒者的觀點都能全盤遣去,於是傅山對於宋明理學,尤其是程朱一系所提出的「理」最不以為然;他舉出「氣先於理」,就是對形上之「理」的反對,他認為形上之「理」為「無」,就好像佛教提出的「緣起性空」一般,認為宇宙的本體是「無」,毫不能主宰萬物,也不是人生修養論的根源,人生修養工夫也不必要回歸到宇宙本體那一邊去,這就顯現出極大的解放性;那麼「理」為何物?理是觀察萬物所成的「經驗之理」,也就是「氣」之「理」;「理」絕對不是先驗的。然而「理」若非先驗,萬物豈不相為隔絕,無法融通,若是如此,就形下而言如郭象一般「自生」「自然」,就形上而言,就如公孫龍子,「二無一」,將概念形上化,將概念與概念間分別過嚴,無法統一; 然而傅山反對這樣,他認為萬物是有一根源的,傅山認為「有」的本質是「無」,一切的「有」都是佛教所說「意識」所變現的,其實質性為「無」,
其本身為「無」,變現為萬有。由於傅山的「無」並非全「無」,而是一種非有非無的「實相」,於是就產生「實相生三世」的思想,這樣就像層層羅網相互攝入的華嚴世界,此處正是傅山由無入有,由真入俗的關鍵,傅山一切形下的學問由此開啟,一切入世的學問也從此展開;這是一套前人沒有走過的理論創見,已超越了泰州學派的思想範圍與深度。於是傅山開展了由俗諦見真諦、由勤行崇有體悟先天未畫的境界。傅山體現出的華嚴世界是入世的,是欲不斷滅,情不枯寂的;富有忠孝情操,重視人間倫理;這一些原與佛教空寂涅槃、枯淡宗風甚不相契合,傅山卻由此轉入,肯定情慾,傅山不管對那一層次的情都相當肯定,諸如他的愛國情感、孝親情感、即使對萬物的情感,他是一位親民愛人的醫者,論養生就特別重視一位醫者愛人的胸懷,他於明清鼎革之際,選擇隱而不隱,隱而不隱的思想正透露了傅山不能遠離人群的情感;雖然說泰州學派也有重視世俗情感的層面,傅山除了由佛教真俗一義入手,也由泰州學派庸言庸行轉入,能由宋明理學寡欲佛教禁欲翻而成肯定情慾,這種思想深度是極難能可貴的。他提出了「由有而入」的看法,肯定形下世界,依舊是「不離常行日用內,直造先天未畫前。」的境界。而終極處就是「見而不見」之說;「見」是「有」的境界,「不見」是「無」的境界,「覺」是「無」的境界,「效」是「有」的境界,由「有」而入,最終達成「非有非無」的實相境界。
而傅山此處的由「有」而入轉而變成事功,人若問宋明理學豈非也崇有?傅山思想與宋明理學有何差異?宋明理學所主張的功利,頭上安頭,還綁縛著一神聖之「理」字,隨時隨地受到「理」之一字的制約,無法甩開手腳,無法審時度勢,因此就歷史實況而言,無法建立事功。這一點陳亮早對朱熹作了深刻的批判。傅山較推許王陽明,並非個人偏愛而已,乃是陽明的本體思想不執一理,即所謂「無善無惡心之體。」,於是面對形下事功之時,自然能夠不受先驗之理的障蔽,能憑良知心氣直接發用,靈活運用,審時度勢,建立事功。然陽明的良知依舊是形上,與傅山的「理」不同,傅山的「理」是形下,這也就是傅山更不受束縛,更能大膽的突顯外王事功的地方。
傅山「實相」觀點也體現在文學方面,傅山以杜甫詩的境界為佛境界,學詩如學佛,就是杜甫無處無物不能入詩,餐采各種形象,也擺脫各種法度,傅山將學杜詩譬喻為學佛,也就是解黏破執,回歸到杜甫未成詩的境界,於是傅山又主張「依傍不依傍」,「法而法無法」的思想,這也體現在書畫思想當中,傅山書法思想學古中有變古,正中有奇,漢隸屬「無」,唐楷屬「有」,「有生於無」又在此處萌芽,養生中有重視陰陽辨證,補虛合宜,不偏一隅。且靈活運用,不拘成法,也與宇宙論相應。
  總之,傅山思想往往凸顯了一種不離俗諦而證真諦的思想,也常有極新鮮的觀點,傅山特別重視事功,反對奴氣,為文行醫、寫字作畫,皆不依傍前人,又富有愛國思想;講求春秋大義,都反映出時代的特點,並對思想作了近一步的發展。重視權謀不拘死法,又提倡很具有時代的針對性。他為妓女作傳,為畸人寫文,平等博愛;傅山的思想能夠衝破世俗羅網,體現出一種對庸俗世間的輕蔑、傳統禮教的批判,開創出一種較為活潑的思想新局。近代學者認為明清之間有一股實學的思潮,若我們論思想在實際人生的作用,傅山絕對具有關鍵性地位。
參考書目

一 傅山的著作
傅山,《傅山全書》,太原,山西人民出版社,1991
傅山,《霜紅龕集》,太原,山西人民出版社,1984
傅山,《傅青主草真蹟》,台北中華書畫出版社,1974
傅山著,李仁編,《傅山書墨子經墨跡》,北京,文物出版社,2003
傅山,《傅山醫學手稿》,太原,山西人民出版社,1985
傅山著,侯文正,張厚余,方濤選注,《傅山詩文選注》,太原,山西人民出版社,1985
傅山著、侯文正輯注,《傅山論書畫》,台北,華正書局,1987
傅山,《傅青主女科》,海口,海南國際出版中心,1996
傅山,《傅青主女科校釋》,太原,山西人民出版社,1984

二 研究傅山的著作
(一)學位論文
白雪蘭,《傅山之書畫研究》,台北,中國文化大學藝術研究所,碩士論文,1983周玟觀,《傅山學術思想研究》,台北,台灣大學中國文學研究所碩士論文,1999
許守泯,《傅山之生平與思想》,新竹,清華大學歷史研究所一般史組,碩士論文,1990
鄭卜五,《傅青主與其諸子學研究》,高雄,高雄師範大學國文研究所碩士論文,1991
鄭元惠,《傅山書風研究》,台北,台灣師範大學美術研究所碩士論文,1995
(二)專書
山西省社會科學院編,《傅山研究文集》,太原,山西人民出版社,1985
方聞,《傅青主先生大傳年譜》,台北,台灣中華書局,1970
白謙慎,《傅山的世界》,台北,石頭出版社,2004
白謙慎,《傅山的交往和應酬》,上海,上海書畫出版社,2003
肖進順編,《傅青主女科新解》,北京,學苑出版社,1997
侯文正、侯文宜、侯平宇,《傅山評傳》,太原,山西人民出版社,1992
許守泯,《明代遺民的悲情與救亡-傅青主生平與思想研究》,台北,新文豐出版社,1995
郝樹侯,《傅山傳》,太原,山西教育出版社,1985
劉江、謝啟源,《傅山書法藝術研究》,太原,山西人民出版社,1995
魏宗禹,《傅山評傳》,南京大學出版社,1995
(三)期刊論文
王守義,<傅山和李贄>,《學術通訊》,1963年第三期
王尚義、徐宏平,<宋元明清時期山西文人的地理分布及文化發展特點>,《山
西大學學報》,一九八八年第三期
尹協理,<傅山的經世致用思想>,《山西大學學報》,1984年第3期
方聞,<傅青主之名號與傳記>,(《輔仁學誌-文學院之部》)第四期,1971,頁117-119
方聞,<傅青主之交遊及其詩>,《人文學報》第二期,1972年1月,頁377-398
白謙慎,<十七世紀六十、七十年代山西的學術圈對傅山學術與書法的影響>,《國立台灣大學美術史研究集刊》第五期,民國八十七年三月,new window
白謙慎,<傅山與魏一鰲-清初明遺民與仕清漢族官員關係的個案研究>,《國立台灣大學美術史研究集刊》第三期,1996年三月new window
何言,<“右玄”生日所推之年非傅山生年>,《晉陽學刊》1997年第二期
志鏗,<傅山-清初遺民的個案研究>,《師大歷史學報》,第十六期,1988年六月
李寰,<傅青主先生大傳年譜序>,《建設》,1972年十二月
姜國柱、朱葵菊,<傅山思想精華三論>,《晉陽學刊》,1984
姜國柱,<傅山的倫理道德觀>,《社會科學輯刊》,1992,第五期
姜廣輝,<傅山思想探析>,《晉陽學刊》,1984,第四期
姚國瑾,<“晉人”非傅山別稱>,《晉陽學刊》,1997年,第一期
降大任,<傅山的鄉土情緣>,《晉陽學刊》,1998年第一期
降大任,<傅山書論“人奇字自古”說辨正>,《山西大學學報》,1990,第四期
師道剛,<三百年傅山評價變遷>,《晉陽學刊》,1984第四期
張克偉,<傅山的略歷與成就>,《山西文獻》第四十一期,1993年一月,頁58-61
張兵,<傅山的個性與其詩歌的主題取向>,《西北師範大學學報》,1997年第一期
張香琪,<傅山劇作考辨>,《晉陽學刊》,2003年第一期
張謙,<傅山和他的雜劇《紅羅鏡》>,《晉陽學刊》,1984年第三期
傅岩,<傅山研究述要>,《晉陽學刊》,1984年第三期
單國強,<人奇字自古-傅山書藝和連綿草>,《炎黃藝術》,第五十四期,1994年二月
馮爾康,<傅山《霜紅龕集》中的史論和政論>,《南開學報》,1986年第一期
梅墨生,<王鐸與傅山>,《美術研究》第七十三期,1994年第一期
楊向奎,<再論傅山>,《晉陽學刊》,1984年第四期
趙園,<我讀傅山>,《文學遺產》,1997年第二期
鄭卜五,<傅山生平事蹟考述>,《海軍軍官學校學報》第七期,1997年十二月
魏宗禹,<論傅山哲學思想在自然觀方面的貢獻>,《山西大學學報》,1984
魏宗禹,<傅山與道教>,《山西師大學報》,1984年第四期
魏宗禹、尹協理,<傅山對“理”的考察與批判>,《中州學刊》,1984年第二期
魏宗禹、尹協理,<傅山的樸素辨證法思想>,《世界宗教研究》1983第三



三 相關的著作
《十三經註疏,》阮元校刻,北京,中華書局,1980
《山西通志》,道光年間刊本
《大方廣佛華嚴經》,台北,佛陀教育基金會,2005
丁四新,<愛親與尊賢的統一‧郭店楚簡“唐虞之道”思想論析與考證>,《華學》,第四輯
于安瀾編,《畫論叢刊》,台北,華正書局,1984
太虛,《楞伽經義記》,臺北,佛陀教育基金會,2003
方以智,《藥地炮莊》,台北,廣文書局,1975
方以智《藥地炮莊》,上海,上海古籍出版社,2001
方以智,《物理小識》,台北,台灣商務印書館,1978
方以智,《東西均》,北京,中華書局,1962
方以智,《方以智全書》,上海,上海古籍出版社,1988
方東美,《中國大乘佛學》,台北,黎明文化出版社,1984
《中國古典美學舉要》,合肥,安徽教育出版社,2000
王士禎,《帶經堂集》,收錄於《續修四庫全書》,上海,上海古籍出版社,1995
王士禎,《漁洋精華錄》,上海,上海古籍出版社,1999
王夫之,《船山全書》,長沙,嶽麓書社,1991
王冬珍,《墨子新探》,台北,世界書局,1980
王艮,《王心齋全集》,台北,廣文書局,1979
王先謙,《荀子集解》,北京,中華書局,1992
王守仁,《王陽明全集》,上海,上海古籍出版社,1992
王弘撰,《砥齋集》,收錄於《續修四庫全書》上海,上海古籍出版社,1995
王時敏,
王恩洋,《中國佛教與唯識學》,北京,宗教文化出版社,2003
王餘佑,《五公山人集》,收錄於《四庫全書存目叢書》,台南,莊嚴出版社,1997
王,《周易略例》,樓宇烈校釋《王集校釋》,台北,華正書局,1992
王俊義、黃愛平,《清代學術文化史論》,台北,文津出版社,1999
王鐸,《擬山園選集》,台北,學生書局,1970
王鐸,《王鐸書法選》,鄭州,河南美術出版社,1991
支偉成,《清代樸學大師列傳》,台北,明文書局,1970
古清美,《明代理學論文集》台北,大安出版社,1990
石峻、樓宇烈、方立天、許抗生、樂壽明編,《中國佛教思想資料選編》,北京,中華書局
石守謙,<由奇趣到復古-十七世紀金陵繪畫的一個切面>,《故宮學術季刊》,卷十五,第四期new window
申涵光,《聰山集》,收錄於《四庫全書存慕叢書》,台南,莊嚴文化出版社,1997
司馬遷,《史記》,台北,鼎文書局,1983
白謙慎,<從傅山和戴廷栻的交往論及中國書法中的應酬和修辭問題>,《故宮學術季刊》第十六卷,第四期,第十七卷,第一期new window
史作檉,《中國哲學精神溯源》,台北,書鄉文化,2000
交光真鑑,《大佛頂首楞嚴經正脈疏》,臺北,佛陀教育基金會,2003
朱建新,《金石學》,台北,台灣商務印書管,1973
朱惠良,<臨古之新路:董其昌以後書學發展研究之一>,《故宮學術季刊》卷十,第三期new window
朱謙之,《一個唯情論者的宇宙觀與人生觀》,上海,上海書局,1989
朱謙之,《老子釋譯》,台北,里仁書局,1985
朱熹,《朱熹集》,成都,四川教育出版社,1996
朱熹,《朱子語類》,海口,海南國際出版中心,1996
朱彝尊,《曝書亭集》,上海,中華書局,1936
包世臣,《藝舟雙楫》,台北,華正書局,1990
牟宗三,《才性與玄理》,台北,學生書局,1987
牟宗三,《心體與性體》,台北,正中書局,1980new window
牟宗三,《佛性與般若》,台北,學生書局,1985
牟宗三,《從陸象山到劉蕺山》,台北,學生書局,1990
成復旺、黃保真,《中國文學理論史》,台北,紅葉文化事業有限公司,1994
江味農,《金剛經講義》,台北,佛陀教育基金會,2004
江藩,《宋學淵源記》,台北,廣文書局,1977
全祖望,《鮚埼亭集》,收錄於《續修四庫全書》,上海,上海古籍出版社,1995
呂澂,《中國佛學源流略講》,臺北,里仁書局,1985
呂澂,《印度佛學源流略講》,上海,上海人民出版社,2002
何心隱,《何心隱集》,北京,中華書局,1981
何景明,《何大復集》,鄭州,中州古籍出版社,1989
何淑貞,<別眼識山川-談中國古典詩中山水意象的歸隱與流浪意識>,《中國學美學學術研討會》,國立歷史博物館,1998
何冠彪,《明末清初學術思想研究》,台北,學生書局,1991
何冠彪,<明季士大夫對忠與孝之抉擇>,《九州學刊》,第五卷,第三期(1993年2月)
何寶善,《漢郭有道碑考》,手拙軒出版,1993
辛志鳳,《墨子》,哈爾濱,黑龍江人民出版社,2003
李土生,《儒釋道論養生》,北京,宗教文化出版社,2001
李日華,《味水軒日記》,上海,上海遠東出版社,1996
李因篤,《受祺堂文集》,1927年刊本
李因篤,《受祺堂詩集》,上海,上海古籍出版社,2001
李孝定,《漢字的起源與演變論叢》,台北,聯經出版事業公司,1986
李澤厚,《中國古代思想史論》,台北,谷風出版社,1987
李夢陽,《空同集》,台北,台灣商務印書館,1978
李顒,《二曲集》,北京,中華書局,1996
李贄,《焚書‧續焚書》,台北,漢京文化事業出版社,1974
余英時,《中國思想傳統的現代詮釋》,台北,聯經出版事業公司,1992
余英時,《歷史與思想》,台北,聯經出版事業公司,1976
杜甫,《杜少陵集詳注》,香港,中華書局,1974
杜繼文、魏道儒,《中國禪宗通史》南京,江蘇古籍出版社,1995
杜維運,《清代史學與史家》,北京,中華書局,1960new window
屈大均,《屈大均全集》,北京,人民文學出版社,1996
雯,《蓮洋詩鈔》,上海,中華書局,1936
周采泉,《杜集書錄》,上海,上海古籍出版社,1986
周亮工,《賴古堂集》,上海,上海古籍出版社,1978
周亮工,《因樹屋書影》,1814
周汝登,《聖學宗傳》,濟南,山東友誼書社,1989
周敦頤,《周子全書》,台北,台灣商務印書館,1978
《明代文論選》,北京,人民文學出版社,1999
金尼閣,《西儒耳目資》,北平,國立北京大學,1933
林崗,《明清之際小說評點學之研究》,北京,北京大學出版社,1999
林鵬,《丹崖書論》,太原,山西人民出版社,1989
林繼平,《明學探微》,台北,台灣商務印書館,1987
林慶彰,《明代考據學研究》,台北,學生書局,1986new window
林慶彰,《清初的群經辨偽學》,台北,文津出版社,1990new window
《周易》,台北,藝文印書管,1989
侯外廬,《中國思想通史》,北京,人民出版社,
侯外廬等,《宋明理學史》,北京,人民出版社,1984
胡楚生,《清代學術史研究》,台北,學生書局,1988
班固,《漢書》,台北,鼎文書局,1984
高廷珍,《東林書院志》,台北,廣文書局,1968
孫奇逢,《孫徵君日譜錄存》,收錄於《續修四庫全書》,上海 上海古籍出版社 ,
1997
孫奇逢,《夏峰先生集》,北京,中華書局,2004
孫奇逢,《理學宗傳》,台北,藝文印書館,1967
孫枝蔚,《溉堂集》,上海,上海古籍出版社,1979
唐甄,《潛書》,北京,中華書局,1963
袁珂,《山海經校注》,上海,上海古籍出版社,1980
高廷珍等輯,《東林書院志》,台北,廣文書局,1968
高景逸,《高子遺書》,收錄於《文淵閣四庫全書》,台北,台灣商務印書館,1983
馬時芳,《平泉全書》,開封,禹州石印本
馬時芳,《續樸麗子》,北京,北京出版社,1997
凌濛初,《拍案驚奇》,台北,三民書局,1990
容肇祖,《明代思想史》,台北,開明書局,1967
徐復觀,《中國藝術精神》,台北,學生書局,1992new window
徐復觀,<中國孝道思想的形成、演變,及其在歷史中的諸問題>,《中國思想
史論集》,台中,東海大學出版社,1959
《清代文論選》,北京,人民文學出版社,1999
康有為,《大同書》,香港,三聯書店,1998
華人德,《中國書法史》,南京,江蘇教育出版社,1999
師道剛,<明末韓霖事蹟鉤沉>,《山西大學學報》,一九九零年,第一期
郭象注,《莊子》,台北,藝文印書館,2000
《歷代書法論文選》,台北,華正書局,1987
《歷代書法論文選續編》,上海,上海書畫出版社,1983
《四僧畫集》,天津,天津人民美術出版社,1991
梁啟超,《中國近三百年學術史》,台北,華正書局,1989
梁漱溟,《中國文化要義》,台北,五南圖書公司,1988new window
梁漱溟,《東西文化及其哲學》,台北,里仁書局,1983new window
陳奕禧,《綠蔭亭集》,上海,上海書店,1994
陳玠,《書法偶集》,收錄於金鉞編,《屏廬叢刻》,北京,中國書店,1985
陳揚炯,《中國淨土宗通史》,南京,江蘇古籍出版社,2000
陳亮,《陳亮集》,台北,漢京文化事業,1983
陳榮捷,《王陽明傳習錄詳註集評》,台北,學生書局,1990new window
陳寒鳴,<論明代中後葉的平民儒學>,《河北學刊》,一九九三年第五期
陳萬益,《晚明小品與明季文人生活》,台北,大安出版社,1988
陳獻章,《白沙子全集》,台北,河洛文化,1974
黃仁宇,《萬曆十五年》,台北,食貨出版社,1993
黃伯思,《東觀餘論》,台北,新文豐出版社,1985
黃宗羲,《黃宗羲全集》,杭州,浙江古籍出版社,1985
黃念祖,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》,台北,佛陀教育基金會,1988
張立文,<王陽明思想資料的新發現>,《中國哲學史》,2000年,第3期
張立文,《中國哲學邏輯結構論》,北京,中國社會科學出版社,2002
張英,《聰訓齋集》,北京,中華書局,1995
張庭玉,《明史》,台北,鼎文書局,1983
張履祥,《楊園先生全集》,卷四十,道光庚子刊本
脫脫,《宋史》,台北,鼎文書局,1975
陸九淵,《象山全集》,台北,中華書局,1966
章士釗,<名學三論>,《北京大學百年國學文粹》,北京,北京大學出版社,1998
章太炎,《章太炎全集》,上海,上海人民出版社,1984
章學誠,《文史通義》,台北,新文豐,1986
崔爾平等編,《歷代書法論文選續編》,上海,上海書畫出版社,1993
崔爾平編,《明清書法論文選》,上海,上海書店,1994
惠能,《金剛般若波羅蜜經注》,臺北,佛陀教育基金會,2003
《金剛經百家集注大成》,臺北,佛陀教育基金會,2003
馮友蘭,《中國哲學史》,台北,藍燈文化,1989
馮友蘭,《中國哲學史新編》,台北,藍燈文化,1991
馮班,《鈍吟書要》,北京,中華書局,1985
項穆,《書法雅言》,北京,中華書局,1985
焦竑,《焦氏筆乘》,台北,廣文書局,1968
焦竑,《焦氏筆乘續集》,石家莊 ,河北教育出版社,1995
焦竑,《莊子翼》,收錄於《無求備齋莊子集成續編》,台北,藝文印書館,1974
葛榮晉,《中國實學思想史》,北京,首都師範大學,1994
嵇文甫,《左派王學》,上海,上海書店,1990
嵇文甫,《晚明思想史論》,上海,上海書店,1990
程頤,《易程傳》,台北,源興書局,1988
聖嚴,《明末佛教研究》,台北,東初出版社,1992
勞思光,《新編中國哲學史》,台北,三民書局,1985
湯用彤,《隨唐佛教史稿》,台北,木鐸出版社,1988
湯顯祖,《湯顯祖全集》,北京,北京古籍出版社,1999
湯斌,《潛庵先生文集》,台北,文海書局,1973
森紀子,<王學的改觀及“生生”>,《寧波大學學報》,一九九三年第一期
傅申,《書史與書跡》,台北,國立歷史博物館,2004
傅武光,《中國思想史論集》,台北,文津出版社,1990
傅斯年,《傅斯年全集》,台北,聯經出版社,1990
傅眉,《我詩集》,北京,北京出版社,1997
傅偉勳,《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》,台北,正中書局,1996
彭清深,<明清時期西北實學與史地學之文化觀照>,《中國文化研究》,第三十三期
聞一多,《聞一多全集》,上海,開明書局,1948
董仲舒,《春秋繁露》,台北,中國子學名著集成編印基金會,民國67年
董其昌,《容臺集》,台北,國立中央圖書館,1958
董其昌,《畫禪室隨筆》,台北,廣文書局,1968
趙園,《明清之際士大夫研究》,北京,北京大學出版社,1999
趙儷生,《顧炎武與王山史》,濟南,齊魯書社,1986
趙儷生,《趙儷生文集》,蘭州,蘭州大學出版社,2002
楊向奎,《清儒學案新編》,濟南,齊魯書社,1985
葉德輝,《書林清話》,北京,中華書局,1957
蒙培元,《理學範疇系統》,北京,人民出版社,1989
劉大杰,《中國文學發展史》,台北,華正書局,1987
劉因,《劉靜修集》,收錄於《畿輔叢書》,冊101
劉仲華,《清代諸子學研究》,北京,中國人民大學出版社,2004
劉克莊,《後村先生大全集》,台北,台灣商務出版社,1975
劉宗周,《劉宗周全集》,台北,中央研究院中國文哲研究所,1996
劉師培,《劉申叔先生遺書》,台北,華世出版社,1975
劉永翔、劉衍文,《文學鑑賞論》,台北,洪葉文化事業公司,1995
潘桂明、吳忠偉,《中國天臺宗通史》,南京,江蘇古籍出版社,2001
潘耒,《遂初堂集》,上海,上海古籍出版社,2001
衛俊秀,《衛俊秀學術論集》,北京,北京大學出版社,2002
錢穆《中國近三百年學術史》,台北,台灣商務印書館,1990
錢穆,《先秦諸子繫年》,台北,東大書局,1990
錢穆,《王守仁》,台北,台灣商務印書館,1984
錢穆,《莊老通辨》,台北,東大書局,1990
錢穆,《兩漢經學今古文平議》,台北,東大書局,1990
錢穆,《國學概論》,台北,台灣商務印書館,1972
錢穆,《國史大綱》,台北,台灣商務印書館,1972
錢澄之,《錢澄之全集》,合肥,黃山書社,1998
錢基博,<讀“莊子天下篇”疏記>,《錢基博學術論著選》,華中師範大學,1997
錢鍾書,《宋詩選注》,台北,木鐸出版社,1987
閻若璩,《潛邱劄記》,上海,上海古籍出版社,1995
賴永海,《中國佛性論》北京,中國青年出版社,1999
戴廷栻,《半可集》,臺北,藏於傅斯年圖書館
《陽曲縣志》,道光年間刊本
謝國楨,《明末清初學風》,台北,仲信,1986
戴景賢,<莊子郭象注參用儒義之分析>,《中山大學學報》第二期
魏一鰲,《雪亭詩文稿》,北京,中國國家圖書館藏抄本
魏宗禹,<傅山與道教>,《山西師大學報》,1989年第四期
魏裔介,《兼濟堂集》,收錄於《四庫全書珍本叢書》
魏象樞,《寒松堂集》,收錄於《畿輔叢書》,台北,藝文印書館,1966
羅聯添等,《國學概要》,台北,巨流圖書公司,1991
韓非,《韓非子集解》,台北,文光圖書,1974
戴名世,《戴名世集》,北京,中華書局,1986
蘇軾,《東坡集》,台北,中華書局,1967
蘇軾,《蘇軾全集》上海,上海古籍出版社,1993
蘇軾,《蘇軾文集》,北京,中華書局,1986
龐樸,《稂莠集》,上海,上海人民出版社,1988
覺浪道盛,《天界覺浪盛禪師語錄》,收錄於《中華大藏經》,台北,修定中華大藏經會,1968
覺浪道盛,《天界覺浪盛禪師全錄》,收錄於《中華大藏經》,台北,修定中華大藏經會,1968
釋圓瑛,《大佛頂首楞嚴經講義》,台北,佛陀教育基金會,2003
顧炎武,《亭林詩文集》,台北,漢京文化事業,1966
龔自珍,《定庵全集》,上海,上海書店,1989
龔鵬程,《晚明思潮》,台北,里仁書局,1994new window
 
 
 
 
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
:::
無相關著作
 
QR Code
QRCODE