墨子學說在春秋戰國時期已經與儒家並稱顯學，而且以兼愛非攻學說聞名。時至 今日，社會變遷快速的情況與墨子時代相似，個人與社會之間的關係更顯得疏離，想要調 和當今群己的關係，墨子普遍、平等愛護大眾的兼愛理念實在有加以研究與提倡的必要。 本論文首先探討墨子兼愛非攻學說產生的時代背景，分別從政治、社會、經濟、宗教等方 面加以論述，以顯示時代環境變遷的急速，非加速改革不足以挽救整個社會。孟子所謂「墨 子兼愛，摩頂放踵利天下，為之」（《孟子•盡心上篇》），其中「摩頂放踵」就表明墨 子急切救世的情況。「利天下」更顯示墨子力倡兼愛非攻學說的主要目的。 墨子時常提到「兼相愛，交相利」，「兼相愛」的目的就「交相利」。墨子認為天下大亂 的根源在於人與人之間的「不相愛」，因而導至「不相利」的結果，想要除掉這種弊病， 唯有提倡「兼愛」學說來加以挽救。墨子兼愛的主張，希望人人都能「愛人若愛其身」、 「視人之身若其身」、「視人之家若其家」、「視人之國若其國」（〈天志篇〉），並且 「愛人，待周愛人」、「不愛人，不待周不愛人」（〈小取篇〉），這種以人類為一體， 平等、普遍愛護大眾的理念，境界不是不高，但是期望它能夠實現則未免太難。因為墨子 僅注重普遍愛的提倡，而未能顧及「差別愛」的人性需求，因此雖然君王喜歡兼愛的道理， 「勸之以賞譽」，這是因為內在動力薄弱的緣故。而孟子因為墨子倡導兼愛學說就譏之為 無父、禽獸，這也未免太過，這實在是「兩怒必多溢惡之言」所造成的。 墨子「非攻」的主張不僅有理論的闡發，而且有迎敵守禦方法的陳述，可見墨子是一位實 行家，他的主張並非徒託於空言，而是切實有利於社會大眾的。但是墨子非攻的主要依據 在於「不利」，對於「利」或「不利」的看法，墨子與喜好攻戰的大國君王有相當大的差 異，而墨子並未加以調和或解決，這也是墨子非攻學說不易說服喜好攻戰的大國君王的原 因。因此在效法與提倡墨子兼愛非攻學說的時候，如果能夠改善以上所說的缺失，那麼推 行起來必定更為容易。