一般認為佛教對於文化或者世界有某種否定的傾向，中觀學揭示一切諸法不外是「假名施設」，假名之外並無不變的自性存在，此即所謂「性空假名」；然而唯識學從兩方面入手補充了中觀學的觀點：一是假名的根源乃源自阿賴耶識的「名言熏習」，其次則是唯識所現之境相雖無真性，卻有其境相之自性，然其性乃是唯識之性。是以從中觀之追求畢竟空轉至唯識而論述唯識所現之如幻如化之世界，但一以貫之的是大乘不住涅槃之精神，因此佛教對於文化或者世界之價值，便不能僅以簡單的「否定」傾向視之，其中包含更複雜之觀念。相對而言，佛教之文化哲學的解析，是否亦能提供現代文化哲學思維之可參酌向度，提醒在普遍以世界文化為實有的文化價值觀之外，另一種可能針貶的視野？勞思光先生在其《文化哲學講演錄》一書之中展示了西方文化哲學的古典及近代的諸多模型，但對於佛教部分只有極少的論述，而筆者親向勞先生請教佛教是否可能也包含某種文化哲學的理論模型時，先生雖稱文化問題並非佛教的主要課題，但也同意筆者此刻所進行的主題是一可以嘗試的方向，是故本文亦將藉由勞思光先生《文化哲學講演錄》中的部分概念作為討論線索，以進行佛教文化哲學概念的論述，同時亦藉以表達個人認為勞先生對於宗教神權的文化思想之論述，並不能完全用以含括「佛教」─此一特殊的宗教─的看法。