聶雙江（豹，一四八七∼一五六三）與羅念菴（洪先，一五０四∼一五六四）二人的思想，在明代王門中頗具爭議性，前輩學者已論及之。故本文的論述重點，不在於建構雙江與念菴二人的思想體系， 而在於探討他們為學悟道的關鍵性工夫一忽見心體和徹悟仁體 --當該如何理解。依據牟先生的說法，「天道性命相貫通」是宋明儒者的共識，而筆者認為這樣的意識，落實在儒者的道德實踐時，即是大悟、大省、頓悟、見體的工夫。而大陸學者陳來先生，曾以「現象學的描述」 （Phenomenological description） 之進路，來理解此頓悟、見體的工夫。他將此工夫類化於西方宗教上所謂的「神秘經驗」 （mystical experience），指出宋明理學 （尤其是心學傳統 ） 中，包含有神秘主義的傳統。 筆者認為陳先生如此的理解，會使儒者頓悟、見體的工夫，失去其在道德實踐上的必然性與普遍性，恐有待商榷。 基本上，筆者贊同陳先生所採取的研究進路，但若以「神秘經驗」來理解宋明儒者的頓悟、 見體工夫， 難有正面且積極的意義。 於是， 本文試圖以超個人心理學 （transpersonal psychology） 的「高原經驗」 （Plateauexperience） 來理解雙江與念菴、 乃至許多宋明儒者悟道證體的經驗。指出頓悟、見體的經驗，是要透過一生的努力與實踐而達成「真我的圓滿實現」 （Self-realization），它能彰顯吾人的「終極價值」。 這種經驗在超個人心理學的研究領域中有其普遍性，並被證實為人類心靈的最高需求。因此，筆者認為以「高原經驗」來理解宋明儒者的頓悟、見體工夫 -- 猶如雙江的「忽見心體」、念菴的「徹悟仁體」，不僅能避免「神秘經驗」一詞可能夾雜的歧義性與不確定感，甚或實踐上的偶然性；相對的，它能對儒者的頓悟、見體工夫，提出正面且積極的意義與價值。