戰國末期，天下洶洶秦國已移師東指併滅六國之勢，百姓於戰亂及經濟交流的活 動下，也有期待天下重歸一統的需要，因此儒學集大成的荀子，除了承襲孔子尊德隆禮的思 想外，更加強調尊君的思想，為新時代一統之勢，作了文化與心理上的反映，日後荀子弟子 李斯佐秦，為秦國的富強霸業增添助力，而儒學思想由此脫儒入法。及至秦漢大一統帝國建 立，統治者陽尊儒學陰行法術，儒學原有相對自主性的傳統精神，再被壓抑轉化，五倫之義 被轉化成片面地履行義務之三綱、五常，儒學思想被官方定於一尊的詮釋，使得儒學的包容 性與開創性受到斲傷，後世甚至認為儒學須為中國千年因循保守的文化包袱承受罵名。雖然 如此，我們無論從學術的、歷史的觀點，都必須承認儒家有崇高的政治理想，有很理性的政 治哲學，也創造了很詳實的政治制度，而且完成了廣大而久遠的政治功績。故而，本文擬就 政治思想的觀點，以兩漢禮法思想為題，據以探明其特點及其影響，並就其所產生的問題據 以省察，發現漢代文化表層上雖有儒家的禮法，作為外王的措施，而在內聖的層面，則是道 家的修心養性的方式。這種內道外儒兼法的作法，事實上的確可以融通中國兩股最大的哲學 思想，使其落實到具體的人生。因此，我們如能超越秦漢專制後對儒學定於一尊的詮釋，重 返先秦較為開放、自主的儒學典藉，我們將會發現儒家諸子對於政治治亂之則的研判，實為 人類文明的瑰寶。