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題名:宋元時期嚴羽詩論接受史研究
作者:黃培青
作者(外文):Pei Ching Huang
校院名稱:國立臺灣師範大學
系所名稱:國文學系
指導教授:黃慶萱
學位類別:博士
出版日期:2008
主題關鍵詞:嚴羽滄浪詩話接受史詩學
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  《滄浪詩話》為宋代以來重要的詩話作品,其價值除來自著作本身理論架構的完備,更在後人稱譽、批評所激盪出的火花中,綻放耀眼的光芒。是書流傳至明代中葉後,成為學者談文論藝的必讀經典。其妙悟、興趣、材趣、氣象諸說,甚至成為時人論詩尋常話頭。
  然而回顧明代以前詩壇,嚴羽詩名、論著幾乎不見於載籍。相對於明人的熱衷重視,不免令人好奇,自嚴羽身殁之後百餘年的光景,其詩學流傳、接受的實況究竟為何?又為什麼是書可於明代擠身煌然巨著之林,卻在宋、元時期墮於寥落寂寞的蒼涼處境?在滄浪詩名於明代一步到位成為時人論詩必備津梁之前,仍有太多待答問題亟需解決。
  文學歷史演變的經驗告訴我們,事物的發展皆有其因果。面對明代時期嚴羽聲望馳譽之隆,更該留意還有許多歷史公案等著我們去參究。於是本文擬以「宋、元」為時代斷限,探究嚴羽詩論在該時期的接受情形。
  在本文的體製安排上,共分為六章。首章緒論,揭示本題寫作的動機、範圍,並對現實研究文獻進行考察,最後論述本文的研究方法及研究的預期成果。次章分為三節,首先就嚴羽生平作簡單的介紹,次節則討論嚴羽詩論在宋末、元代時期流布的情形,最後是本章的結語。
  第三章開始則正式進入詩羽詩論接受史的考述,尋繹是時詩評家與嚴羽間可能存在的聯繫關係。此章考察重點在於《詩人玉屑》、《對牀夜語》兩部詩學作品。在此二部著作裡,或借鑑《滄浪詩話》的結構體製,或襲用嚴羽批評術語,或引錄嚴氏詩學判斷、識見……不一而足。但就普及性看來,是時有關嚴羽、《滄浪詩話》的論述,僅凡此二書;且就其流傳範圍看來,大抵侷限於閩、浙沿海一帶。所以在季宋時期,嚴羽的詩論主張影響並不顯著。只可謂為嚴羽詩論接受史中的「萌芽期」。
  第四章討論的年代從蒙元代宋為起點,終於元仁宗延祐復科取士。是時三部重要的詩學作品:《詩林廣記》、《瀛奎律髓》、《唐才子傳》,在詩學主張上與《滄浪詩話》都有相當程度的聯繫。首先在《詩林廣記》中曾數次採錄嚴羽〈詩體〉的論詩主張,援引為蔡正孫說解詩例的評註。至於《瀛奎律髓》一書,方回雖以江西後學自居,但面對晚宋以降揚唐抑宋風尚的考驗,使其宗宋詩學體系必須進行修正、調整。此一進路,表現在折衷尚法、重悟兩派詩學主張,融合為更加完備的理論主張。除此之外,方回對嚴羽詩論最主要的接受是在詩史觀上,其「一祖三宗」之說,勾勒出由黃、陳進返盛唐杜甫的詩歌統緒,連帶影響其唐詩史觀的判斷。方回提出了「三唐」之說,以盛、中、晚三期作為唐詩發展的重要區塊,其借鑑嚴羽「五唐」之說,合「大曆」、「元和」為「中唐」,是唐詩史觀上的突破。第三節討論的是辛文房《唐才子傳》,該書對於嚴羽詩論的接受,主要展現在唐詩史觀、以及具體批評之上,嚴羽諸多精確的品騭判斷都在辛文房的著作中得到肯認與發展。總括而言,此一時期仍鮮有論著直接稱引嚴羽之名或《滄浪詩話》,除了方回〈詩人玉屑考〉中曾對嚴羽詩歌、詩評作出「詩不甚佳」,並指其評詩話語「是非相半」的批評外,已無所見。即便《唐才子傳》中有許多承繼嚴羽詩論的明確痕跡,卻無片語隻字提及嚴羽之名。所以此時期的嚴羽詩論接受,在詩家的吸收、借鑑後,轉化成時人論詩的內在養分。另外在當時一些著名的詩評家,如戴表元、袁桷、劉將孫,在「入神說」、「詩禪說」等重要議題,都有承嚴羽餘緒而更進一步的發展。所以即便是以伏流的姿態出現於是時詩評意見中,但相較於前期,嚴羽詩論的接受影響,層面已更為廣泛、深刻。不再只如宋末時只相對集中在對〈詩辨〉一章的接受,或僅為文獻存目的效果。而經歷方回、辛文房、戴表元、劉將孫等人的推闡之後,嚴羽詩論的影響有漸漸擴大的趨勢。故可目之為嚴羽詩論接受史中的「發展期」。
  至於第五章,論述的時代斷限是以延祐復科到元代末年。在這段期間當中,筆者關注的重心在於詩格、詩法作品,以及元代享譽最隆的唐詩選本──《唐音》之上。本章討論八部元代著名的格、法作品,透過資料的分析、比較,紬繹其與嚴羽詩論的內在聯繫。值得注意的是,在此時嚴羽詩名雖仍不顯赫,但其詩學主張,實已透過格、法作品,全面滲透入主流文壇之中。而且,在格法類作家身上,如「禪喻論」、「氣象說」、「妙悟說」、「辨家數」……等,都獲得進一步的理解與闡釋,甚而開出新義。至於《唐音》,其以唐代詩選佳本的姿態,獲得元末明初宗唐一派詩論家的青睞。在是書之中,雖不似《瀛奎律髓》於詩下附有評註,但楊士弘在凡例、前言、目錄序中,多次論述其編選原則與詩學觀點,而且是書體製、編排方式,也展示出楊士弘獨特的唐詩觀。在比較、參照嚴羽詩論主張之後,可以發現嚴羽詩學在《唐音》中承繼、修正的情形。另外本章還散錄幾位詩評家的意見,如虞集、歐陽玄、等人,其時宗唐得古之風大熾,嚴羽詩論恰恰符合仁宗時期治世之音的需求,故而在許多詩評意見中都可發現與嚴羽近似的主張。不過在缺乏直接證據引證之下,只能聊為吾人考察嚴羽詩論接受時作參考之用。總括而言,本時期在嚴羽詩論接受史上的意義在於「承先啟後」之上。在大量格、法作品中反覆出現嚴羽的詩學主張,在術語意義的內蘊上,又有更進一步的發展。雖然格法作品多雜抄詩人詩學論著而來,也很少標示理論出處,但在嚴羽主張被普遍接受、引用時,其影響力已不同於前二時期。加上《唐音》的選詩原則,係為嚴羽唐詩史觀的落實、實踐,又符合當時時代的需要,嚴羽詩論的接受至此已呈現出蓬勃發展的樣態。無怪乎在明初高棅《唐詩品彙》一出,嚴羽詩學在其推波助瀾之下,席捲有明一代的詩壇風尚。
  第六章是本文的結論,筆者在總結上述諸章的研究成果後,做全面的概述、整理。並以此勾勒出嚴羽詩學於宋元時期隆替升降的過程,為嚴羽詩論接受史研究起著發端的作用。
●專書
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●學位論文
王奎光:《元代詩法研究》,上海:復旦大學,中國語言文學系博士論文,2007年4月
李春桃:《《二十四詩品》接受史》,上海:復旦大學,中國語言文學系博士論文,2007年4月
李嘉瑜:《元代唐詩學》,臺北:輔仁大學,中國文學系博士論文,2004年new window
張曉靜:《《滄浪詩話》與明代復古派詩論》,濟南:山東師範大學,文藝學碩士論文,2005年4月
陳英傑:《宋代「詩學盛唐」觀念的形成與內涵》,臺北:國立政治大學,中國文學系碩士論文,2005年6月
黃惠萍:《辛文房《唐才子傳》研究──歷史圖像與詩學觀點》,臺北:淡江大學,中國文學系碩士論文,2005年
楊波:《方回《瀛奎律髓》的唐詩觀》,開封:河南大學,碩士論文,中國古典文獻學,碩士論文,2005年
葛卉:《傳統與現代的對話:《滄浪詩話》的接受理論》,濟南:山東師範大學,文藝學碩士論文,2004年4月
蕭淳鏵:《《詩人玉屑》詩論研究》,香港:香港中文大學,中文系哲學博士論文,1999年


●論文集論文
王達津:〈再論嚴羽妙悟說〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁122-131
司馬周:〈論李東陽詩歌的情感取向〉,《明代文學研究國際學術研討會論文集》,天津:南開大學出版社,2006年4月,頁130-142
成復旺:〈嚴羽的詩歌美學思想同葉燮的比較〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁234-247
朱易安、王劍:〈論方回的唐宋詩學史觀〉,《古典詩學會探──復旦大學中文系教授榮休紀念文叢:陳允吉卷》,上海:復旦大學出版社,2006年4月,頁467-496
朱靖華、王洪:〈試評嚴羽的東坡論〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁326-339
何宗美:〈公安派結社的興衰演變及其影響〉,《明代文學研究國際學術研討會論文集》,天津:南開大學出版社,2006年4月,頁266-280
吳微:〈李攀龍詩歌藝術散論〉,《古典文學與文獻論集》,合肥:安徽人民出版社,2000年11月,頁466-478
吳觀瀾:〈嚴羽妙悟說之理論內涵及意義〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁132-145
宋士杰:〈嚴羽的「妙悟」說辨析〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁171-179
宋克夫、余瑩:〈唐宋派考論〉,《明代文學研究國際學術研討會論文集》,天津:南開大學出版社,2006年4月,頁208-217
李伯勛:〈讀《滄浪詩話》札記〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁77-88
李春青:〈「吟咏情情」與「以意為主」──論中國古代詩學本體論的兩種基本傾向〉,《文學評論》,1999年第2期,頁33-40
杜松柏:〈由禪學闡論嚴滄浪之詩學〉,《文學論集》,1978年7月,頁375-390
沈金浩:〈論竟陵派出現的契機及鍾譚的詩歌創作〉,《明代文學研究國際學術研討會論文集》,天津:南開大學出版社,2006年4月,頁281-289
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張晶:〈元代正統文學思想與理學的因緣〉,《審美之思──理的審美化存在》,北京:北京廣播學院出版社,2002年1月,頁405-417
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張晶:〈宋詩的「活法」與禪宗的思維方式〉,《審美之思──理的審美化存在》,北京:北京廣播學院出版社,2002年1月,頁332-347
張晶:〈透徹之悟:審美境界論──嚴羽《滄浪詩話》新探〉,《審美之思──理的審美化存在》,北京:北京廣播學院出版社,2002年1月,頁87-98
張晶:〈詩與禪:似與不似之間──論「妙悟」說的審美內涵〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁158-170
張晶:〈詩禪異同論──兼論嚴羽「妙悟」說的審美內涵〉,《審美之思──理的審美化存在》,北京:北京廣播學院出版社,2002年1月,頁371-384
張晶:〈論戴表元的詩學思想及其在宋元文學轉型中的歷史地位〉,《遼金元文學論稿》,北京:北京傳播學院出版社,2004年1月,頁332-343
張晶:〈禪與個性化創造詩論〉,《審美之思──理的審美化存在》,北京:北京廣播學院出版社,2002年1月,頁320-331
張晶:〈禪與唐宋詩人心態〉,《審美之思──理的審美化存在》,北京:北京廣播學院出版社,2002年1月,頁291-397
張晶:〈關於元代文學批評的幾個問題〉,《遼金元文學論稿》,北京:北京傳播學院出版社,2004年1月,頁383-390
張智華:〈從《唐三體詩法》看周弼的詩學觀〉,《古典文學與文獻論集》,合肥:安徽人民出版社,2000年11月,頁374-397
張瑞成:〈元朝文化發展與其衰亡之關鍵〉,《中國文學史論文選集》第五輯,臺北:幼獅文化,1984年3月new window
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張毅:〈論「活法」〉,《中國文藝思想史論集──張毅自選集》,天津:南開大學出版社,2004年10月,頁58-79
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黃維樑:〈詩話詞話中摘句為評的手法──兼論對偶句和安諾德的「試金石」〉,《香港中國古典文學研究論文選粹(1950-2000)》,南京:江蘇古籍出版社,2003年1月,頁201-214
黃鳴奮:〈嚴羽、劉克莊詩論辨析〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁248-261
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熊志庭:〈論「興趣」——讀嚴羽《滄浪詩話》〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁224-233
趙鍾業:〈由理氣說看滄浪與象村之不同〉,《第四屆國際東方詩話學術研討會會議論文集》,高雄,2005年6月,頁57-62
劉健芬:〈嚴羽「妙悟」說的審美特征〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁146-157
劉尊舉:〈陽明心學與歸有光的文學觀〉,《明代文學研究國際學術研討會論文集》,天津:南開大學出版社,2006年4月,頁218-229
蔣凡:〈嚴羽論杜甫〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁314-325
蔣述卓:〈古代詩論中的以禪喻詩〉,《宗教文藝與審美創造(增訂本)》,廣州:暨南大學出版社,2005年7月,頁218-231
蔡振楚:〈詩話涅槃──論詩話與佛教文化之關係〉,《第四屆國際東方詩話學術研討會會議論文集》,高雄,2005年6月,頁647-666
鄭松生:〈嚴羽美學思想簡論——讀《滄浪詩話》〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁32-46
穆克宏:〈嚴羽論漢魏六朝詩〉,《嚴羽學術研究論文選》,鷺江:鷺江出版社,1987年10月,頁262-281
錢仲聯:〈宋代詩話鳥瞰〉,《當代學者自選文庫:錢仲聯卷》,合肥:安徽教育出版社,1999年12月,頁134-147
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孫小力:〈《明詩話全編》遺漏書目提要〉,《中國詩學》,第六輯,南京:南京大學出版社,1999年12月,頁220-224
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孫克寬:〈方回詩與其詩論〉,《中國詩季刊》,第8卷第4期,1977年12月,頁90-112new window
孫映逵:〈怎樣讀《唐才子傳》〉,《古典文學知識》,1996年第3期,頁3-9
孫蓉蓉:〈「以盛唐為法」與民族審美認同〉,《文學評論》,2007年第6期,頁112-117
孫學堂:〈對「格調說」及幾個相近概念的省察〉,《求是學刊》,第31卷第3期,2004年5月,頁95-99
孫學堂:〈論明代文學復古的思想意義──兼與心學思潮比較〉,《中國詩歌研究》,第一輯,北京:中華書局,2002年6月,頁172-179
孫學堂:〈嚴羽「氣象」、「興趣」說辨識〉,《
 
 
 
 
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