首先，林燿德〈時間晶石〉、陳克華〈病室詩抄〉，這兩首長詩的「線性」敘述結構：這樣的敘述方式是傾向於「散文」的「走路」思維，而非以時空跳轉、往絡環鍊的「意象並置」來呈現「詩」的「舞姿」「逸軌」。「線性」敘述結構長詩，首先，詩行大抵是以「機械排比」方式堆砌著詩行，而削弱了其「有機」的想像空間。其次，前「因」後「果」的「線性」敘述，形成順時性的「散文」思維。其次，楊牧在〈《有人》後記：詩為人而作〉一文中，說：「我對於詩的抒情功能絕不懷疑。……即使抒的是小我之情，因其心思極小而映現宇宙之大，何嘗不可於精微中把握理解，對於這些，我絕不懷疑。」楊牧又說：「總之，為事而作和為文而作，其實是完全不衝突的。我的詩為人而作」－－筆者以為「為人而作」是楊牧的抒情詩美學。再者，葉維廉從1967年的〈愁渡〉長詩以後，其詩風有了轉折，他說：「我從繁音複旨衝出來，首先是頓覺自己困在這個鬱結太久了。其次，是中國古典詩，尤其是道家影響下的古典詩中，所提供的物各自然、依存實有、即物即真的美感意識，幫我剔除了『因語造境』的若干毛病，而復歸『因境（而且是實境）造語』的路線上。」－－筆者以為，「意象興發」的「詩學」觀，正是葉維廉七○年代長詩從「繁音複旨」到「無言獨化」的具體呈現。繼而，從1957年出版第一本詩集《靈河》迄今，洛夫魚躍鳶飛的詩語言，總讓讀者的詩思瞠目其後；筆者以為「轉喻的逸軌」是洛夫詩藝的特色。最後，藉由簡政珍與上述五位詩人「長詩」書寫的兩兩參差對照，筆者對於簡政珍長詩五首在臺灣長詩史上的時空軸游標，有如下的定位：（一）「詩化的現實」是簡政珍終始人文關懷的詩心。（二）簡政珍的長詩「詩藝」，姿容萬千，如：「隱／轉喻」的意象思維、「空／縫隙」的語言存有、「悲劇喜感」的人生映照、「道進乎技」的大音希聲、「牽一髮而動全身」的意象網絡、「正言若反」的圓轉結構等，無厚有間，遊刃有餘。