本文想研究的課題是儒教祭祀觀的建立。學界經常將中國的國家形態稱為「儒教國家」，這樣的國家形態，是由儒教作為主要意識形態的皇帝制度所架構起來的。其中禮是儒教最重視者，而祭祀禮在五禮中又最受到重視，故本文欲了解祭祀禮在國家施政中的重要性，時間點置於儒教獲得國教地位的漢代。關於祭祀制度，前人的理解多集中於祈福方面，少有深入探討其中教化意義者，本文的寫作即欲就此深入剖析。首先，將探討西漢中後期的國教改革運動，這場運動意欲建立起屬於儒教的祭祀禮，並於東漢初期基本確立。這場改革運動之所以能夠發生，是由於《禮古經》和《古文禮記》的出土，有了這些文獻的支持，戴聖方能編成《禮記》一書以提供國教改革的根據。因而接下來，本文便考察了《禮記》的祭祀相關篇章，發現儒教將祈福的觀念轉化為「受福」，並表現為兩個方面，一是由氣化宇宙觀而來的「報本反始」，另一便是本文所著重的教化。而後再以城陽景王祠的打擊為例，說明儒教在建立合禮的正祀之外，還有禁絕非禮的淫祀之作為，且其目的主要仍是為了推行教化。最後，本文的寫作又能回應儒教國家之宗教性與人文性的課題，本文的看法是，宗教性與人文性在儒教國家中是一體的兩面，其間並無矛盾。