本文首先說明近代以還，日、中、臺三地的儒學反思思潮乃受到日本京都學派創始人狩野直喜的啟蒙，而近代日本學者反思儒學的目的乃在建構「古今殊異」、「和漢殊異」的「新漢學」。接著本文藉由周定山〈「儒」是什麼？〉一文，除說明其如何藉由日人狩野直喜的儒學論述，不僅表達了其強烈抨擊中國自古以來之儒者、儒學的反儒意識，還間接使得日本殖民政權強制推行下的儒學－「漢學」與「孔教」，可能藉由反思「儒學」這一傳統文化而獲得思想論述上的「轉向」。繼而本文說明周定山的儒學論述，不僅遠離了狩野直喜原文的問題意識與核心價值，同時也展現了某種偏執「錯誤論述」中所存在的具體真實。而這一具體事實便是其所揭櫫的儒學反思意涵乃在：其於戰前便預告了臺灣在政權不斷輪替，主流文化不斷變遷下的「個體性」（individuality）覺醒，乃是一種「個體為其自己」（individuality－for－itself）的文化變遷之覺醒。最後，本文指出儒學作為一種傳統文化價值，其在日治時期作為召喚「國族」意識的能量，不僅區隔出「日本性」與「臺灣性」之儒學傳統的異質性，其亦確立了臺灣自我文化認同的主體性，甚至在近代以還的臺灣現代化過程中，儒學作為調和現代與傳統價值的文化轉化介質，也有發展出異於日本或西洋之「現代性」的多元現代性（ multiple modernities）之可能。