「孝弟慈」與「赤子之心」，一直是羅汝芳研究中經常被提出和關注的議題。楊祖漢將近溪學的要旨歸宗於「孝弟慈」，認為從孝弟慈入手可以上下其講，孝弟慈是存在界生生之理的展現，可由人生界進而言及整體的存在界，而「孝弟慈」係由「赤子之心」所出。然而，此兩者亦可先分開討論。經由爬梳，發現不論是由天到人的縱貫層面，或是人所構成的身心橫向關係，皆可發現近溪思想中的「赤子之心」其實就是人心的原始狀態，此原始狀態和身體合而未分，雖不為一但亦不可言二。且必須注意的是，人心的原始狀態只是與天體段相似，但不是天，故需常常敬順於天，「赤子之心」本身不具備最後承擔之力量，此力量和標準皆是「天」而不是「人」。「赤子之心」發出「孝弟慈」，此不學不慮的親愛之情，正是天所賦予人能夠成聖之根據。若由此情悟入善性在己，則可入於「美、大、聖、神」之境，其中過程亦可由「見天地之心」、「中行獨復」、「黃中通理」等卦象說明。但若執此善性所發之情，卻終究未能過得「信關」，則就算有鄉人稱善、稱孝之表現，亦如同無源之水，最終也只徒具形式。近溪言「孝弟慈」不僅從正面立論，亦未忽略徒具形式之「孝弟慈」的負面效果。除此之外，其將「慈」的地位抬高，解釋成「孝弟所從生」，為的便是標舉「慈」便是如同天道生化般無所止息的生生之機，由此亦可看出近溪思想中所有概念的討論，其實都不出「天人關係」之範疇。近溪雖然被歸為泰州王門，但其心學已出現「由心轉性」，甚至是著重強調天賦之性背後的「天」之思想意趣

The two concepts of ＂xiaotici＂(孝弟慈) and ＂the heart of a child＂(赤子之心) are very important in Luo Jin Xi's(羅近溪) thought. Through this paper, we can find that the ＂the heart of a child＂(赤子之心) is the original state of the human heart. This state is similar to ＂tian＂(天), but not ＂tian＂(天) itself. Therefore, ＂the heart of a child＂(赤子之心) is not the basis of moral. This basis comes from ＂tian＂(天), not from people. ＂The heart of a child＂(赤子之心) contains the natural feelings of ＂xiaotici＂(孝弟慈). This kind of natural feelings is given to human beings by ＂tian＂(天), and it is the basis for a person to be a saint. In addition, Luo Jin Xi(羅近溪) raised the status of ＂ci＂(慈). He believes that ＂xiaoti＂(孝弟) are produced by ＂ci.＂(慈) The purpose is to emphasize that ＂ci＂(慈) is like the driving force, which was used to generate the world by ＂tiandao＂(天道)