:::

詳目顯示

回上一頁
題名:學校作為教養機構的微型社會:中道學系學生慣習的研究
作者:王寶珍
校院名稱:高雄師範大學
系所名稱:教育學系
指導教授:方德隆
學位類別:博士
出版日期:2012
主題關鍵詞:教養慣習生活風格cultivatedhabituslife stylekarma
原始連結:連回原系統網址new window
相關次數:
  • 被引用次數被引用次數:期刊(0) 博士論文(0) 專書(0) 專書論文(0)
  • 排除自我引用排除自我引用:0
  • 共同引用共同引用:0
  • 點閱點閱:44
本研究採單一個案的質性研究法,是想去解釋單一宗教教育納入正式高等教育體制之後,傳統寺院裏培養佛教專業人才的教養機構,正式在大學校園裏成立,在師資來源與社會環境的雙重變遷下,學生在中道學系環境的日常生活實踐中,是如何面對佛學院與大學生文化之間不同傳統生活風格的社會期待?學系作為傳遞佛教文化智慧的教養機構,可以如何協助或看待來自不同成長背景,或說帶著種種不同慣習而來的學生?
在文獻探討中,不管是談到自我教養的重要,父母教養方式的研究,還是孩子性格類型與父母教養的關係,最終都需顧慮到整體社會結構所帶來的影響,包括從國小到大學各系所的學習環境,無形中都形構了學生過去的社會實踐與認知經驗。本研究透過對慣習理論與業論相關資料的對讀,可以發現儘管Bourdieu與佛陀出現的時代背景不同,但都只能算是溫和的社會改革運動者,都談到慣習理論或業論作為反思性社會學知識的重要,佛陀更進一步地提醒世人透過禪觀洞察業的練習,將有助於減低長久以來社會化對個人現在行為的影響。最後,論述兩者對人們使用符號互動背後之權力或勢力關係的研究,佛陀認為就算是老師教學生,也應注意到有效表達能力的培養,而不是位差或權力之不自覺地展現。
研究結果發現,系上不管是表現出順從、抗拒或處處質疑的同學,都受到其過去成長過程中社會實踐與認知經驗的影響,也就是都有其不自覺的因素。其中,有參與受訪的老師與學生,表示學系的行門教育(一種生活教育)課程化很重要。針對該系的特殊性,可能既無法等同於一般大學的服務學習課程,也無法原封不動地援用佛學院的傳統模式,或許可以降低系上師生們實踐的困擾。在面對生活管理,或許可以思考透過練習洞察自他慣習或業的不同而多一些尊重與包容。在學生專業課程學習方面,學系所屬大學在全校通識課程設計統一化的慣習模式,或許可考慮加入學系學生對漢譯佛典語言知識之培養的特殊需求,以提供學生更多的選擇機會,有助於通識課程與專業課程有機性的連結。
Adopting a single case qualitative research method, this study intends to explain the complexities of the integration of a single religious education into the formal higher education system. Temples used to be the traditional and professional Buddhist acculturation institutions. With the changes of the sources of teachers and of the social environment, doubts arise such as whether the students at the Buddhist Department in the higher education have similar everyday practices to those of the college students, and how they face the two different life styles and social expectations. As the Buddhist College is one of the major institutions of cultivating Buddhist cultural wisdom, it becomes an important aspect to investigate how it assists or treats students from different backgrounds or with various habitus.
Based upon the literature reviewed, when it comes to the importance of self-parenting, parenting styles, or the relationship between personality types of children and parenting, the ultimate concern always takes the impact of the overall social structure into consideration, including the students’ past social practices and cognitive experiences deriving from the learning institutions from the elementary school to the university. In this study, by comparing literature on the habitus theory and karma, the researcher finds that both of Bourdieu and Buddha are moderate social activists and mention the importance of habitus and karma as reflexive social practices despite of the fact that they were born in different social contexts. Buddha talks further to remind people to reduce the impact of socialization by the practice of meditation in order to look into karma. Last but not the least, the researcher discusses their studies examining the power behind semiotic interaction. Buddha believes that even if a teacher intends to teach his/her student, he/she needs to pay attention to cultivate the ability of effective expression instead of relying on the differences of social status or power.
The findings indicate that whether the students are obedient, resistant or doubtful, all of them are influenced by the unconscious factor, which is related to the influence of their past social practices and cognitive experiences. The interviewed teachers and students feel that the daily practices observed by the department have a great impact on them. Due to the specialty of the Buddhist department, the education offered is neither similar to the service-learning curriculum provided by the regular university nor the same as the traditional model offered by temples. The differences, however, may be able to reduce the difficulties in practices. In terms of daily management, the practice of training students to discover the habitus and karma may encourage students to cultivate some respect and tolerance. In terms of professional learning, the department may consider adding some courses concerning the knowledge about Chinese Buddhist translations into the general education courses. In this way, students will have opportunities to bridge an organic gap between general education courses and professional courses.
中村 元(1981)。佛教語大辭典縮刷版。東京:東京書籍株式會社。
王作虹、成窮(譯)(2007)。道德與宗教的兩個來源(原作者:H. Bergson)。第2版。貴陽:貴州人民。(原著出版年:1932)
王邦維(1995)。南海寄歸內法傳校注。北京:中華書局。
呂澂(1982)。印度佛學思想概論。台北:天華。
李奉儒(1996)。後現代與德育研究-多元文化的德育出路,載於中華民國比較教育學會與國立暨南國際大學(合編),教育改革:從傳統到後現代(頁355-383)。台北:師大書苑。new window
李奉儒(2003)。從教育改革的批判談教師作為實踐教育正義的能動者,臺灣教育社會學研究,3(2),113-150。new window
李奉儒(2004)。教育意義的新探索,教育研究集刊,50(3),179-184。
李政賢(譯)(2009)。訪談研究法(原作者:I. Seidman)。台北:五南。(原著出版年:2006)
李偉文(2008)。教養可以這麼浪漫。台北:野人文化。
李猛、李康(譯)(2008)。布赫迪厄社會學面面觀(原作者:P. Bourdieu & L. Wacquant)。台北:麥田。(原著出版年:1992)
李新民(2010)。正向心理學在學校教育的應用。高雄:麗文文化。
林本炫(2001)。神學院、佛學院納入高教體制政策之觀察,教育社會學通訊,33,3-11。
林本炫(2003)。宗教與教育-宗教與社會關係的另一個側面,宜蘭:佛光人文社會主辦「宗教與社會之關係」研討會論文。
林本炫(2004)。台灣高等教育的另一側面:基督書院,思與言,42(3),93-128。new window
林本炫(2005a)。紮根理論研究法評介,載於齊力、林本炫編,質性研究方法與資料分析,189-218。嘉義:南華大學教育社會學研究所。
林本炫(2005b)。宗教研修機構認證圖書館的設置標準。佛教圖書館館刊,42,66-70。取自http://www.gaya.org.tw/journal/m42/42-main9.htm.new window
林郡雯(2008)。結構與行動之間:從國中生的文憑意象看階級的教育作用(未出版之博士論文)。國立臺灣師範大學,臺北市。new window
尚榮安(譯)(2001)。個案研究法(原作者:Robert K. Yin)。台北:弘智文化。(原著出版年:1994)
吳怡靜(2012)。解開成功者的習慣密碼,天下雜誌,495,146-149。
胡玉立(譯)。教養從了解自己開始;16種媽咪風格的教養祕訣(原作者:Janet P. Penley & D.Eble)。台北:久周。(原著出版年:2006)
洪蘭(2008)。大腦與人生:從大腦來看人的社會行為,載於黃政傑(主編),新品格教育:人性是什應?(頁1-16)。台北:五南。
孫智綺(譯)(2002)。防火牆:抵擋新自由主義的入侵(原作者:P. Bourdieu)。台北:麥田。(原著出版年:1998)
許洋主(譯)(2002)。佛法與醫學(原作者:川田洋一)。台北:東大。(原著出版年:1975)
陳珊華(2004)。小學生文化資本之累積與作用(未出版之博士論文)。國立臺灣師範大學,台北。new window
郭桂伶(2010)。生活節奏與睡眠空間的生產:以臺灣師範大學學一舍為例(未出版之碩士論文)。國立臺灣師範大學,台北。
黃崑巖(2004)。黃崑巖談教養。台北:聯經。
黃崑巖(2009)。黃崑巖談有品社會。台北:聯經。
黃素霞(2008)。當代台灣佛學院課程規劃之探討。南華大學宗教研究所碩士論文,未出版,嘉義。
黃藿(1996)。理性、德行與幸福-亞理斯多德倫理學研究。台北:學生。new window
湛如(2003)。敦煌佛教律儀制度研究。北京:中華書局。
張君玫(譯)(2000)。解釋性互動論(原作者:Norman K. Denzin)。台北:弘智。(原著出版年:1989)
張智淵(譯)(2012)。好主管得學會罵人(原作者:齋藤直美)。台北:大是文化。(原著出版年:2010)
馮朝霖(譯)(2001)。質性方法中的參照推論分析:傳記研究之案例分析(R. Kokemohr,2001專題演講稿),應用心理研究,12,25-48。new window
馮朝霖(2003)。教育哲學專論:主體、情性與創化。台北:高等教育。
馮朝霖(2004)。駱駝、獅子與孩童:尼釆精神三變說與批判教育學及另類教育學的起源,教育研究月刊,121,5-13。new window
楊定一(2012)。真原醫:21世紀最完整的預防醫學。台北:天下雜誌。
楊巧玲(2010)。學校教育、性與男性權力:朝向一個解放的課程,載於楊幸真(主編),青少年的性:西方研究與在地的觀點(頁301-323)。台北:巨流。
湯景麟(2010)。環境教育對國小學童垃圾分類的知識、態度、行為之影響:以台中縣大雅國小六年級學生為例(未出版之碩士論文)。大葉大學,彰化。
萬金川(1998)。中觀思想講錄。嘉義:香光書鄉。
葉啟政(2008)。邁向修養社會學。台北:三民。
鄭柏銘(譯)(1998)。佛學(原作者:D. Keown)。紐約:牛津大學。(原著出版年:1996)
蔣忠新(譯)(2007)。摩奴法論(原作者:G. Jha校刊的《摩奴法論》9世紀Medhatithi的注本)。北京:中國社會科學。(原著出版年:1932)
蔡惠旬(2005)。校園節能與資源回收之認知與行為探討:以立德管理學院為例(未出版之碩士論文)。立德管理學院,台南。
盧蘇偉(2008)。教養危機。台北:寶瓶文化。new window
劉成富、張艷(譯)(2005)。科學的社會用途:寫給科學場的臨床社會學(原作者P. Bourdieu)。南京:南京大學。(原著出版年:1997)
劉銳、劉雨生(譯)(2007)。教養──關於歷史、文學、藝術、音樂、哲學與世界風俗文化,你必須知道的事(原作者: D. Schwanitz)。台北:商周。(原著出版年:1999)
劉雲杉( 2005 )。學校生活社會學。台北:五南。new window
蕭瑞麟(2006)。不用數字的研究-鍛鍊深度思考的質性研究。台北:臺灣培生教育。
蘇惠昭(2008)。全民拼教養?教養書觀察記,全國新書資訊月刊,115,20-24。取自isbnfax.ncl.edu.tw/isbn/admin
鄒川雄(2005)。生活世界與默會知識:詮釋學觀點的質性研究,載於齊力、林本炫(編)質性研究方法與資料分析(頁21-56)。嘉義:南華大學教育社會學研究所。
釋見憨、陳信憲(譯)(1995)。原始佛教:其思想與生活(原作者:中村 元)。嘉義:香光書鄉。(原著出版年:1970)
釋惠敏(譯)(2000)。佛教教理研究:水野弘元著作選集(二)(原作者:水野弘元)。台北:法鼓文化。(原著出版年:1997)
Armstrong, K.(2001). Buddha: a penguin life. NY: Viking.
Berger, Bennett M. (1991), Structure and choice in the sociology of culture. Theory and society, 20(1), 1-19.
Beverley, J.( 2005). Testimonio, subalternity, and narrative authority. In Denzin, N. K. & Lincoln, Y. S. (Eds.), The sage handbook of qualitative research, 3rd ed (pp.559-603). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Bourdieu, P. (1973). The three forms of theoretical knowledge. Social science information, 12(1), 53-80.
Bourdieu, P. (1977).The economy of linguistic exchanges. Social science information, 16(6), 645-668.
Bourdieu, P. (1979a). (France, 1972)Public opinion does not exist. In A. Matelart & S. Siegelaub (Eds.),Communication and class struggle( Vol. 1, pp124-130). NY: International general/IMMRC.
Bourdieu, P.(1979b). Symbolic power. Critique of anthropology, 13/14(summer), 77-85.
Bourdieu, P. (1980). The production of belief: Contribution to an economy of symbolic goods. Media, culture and society 2, 261-293.
Bourdieu, P. ( 1981 ). Men and machines. In K. Knorr-Cetina & A. V. Cicourel (Eds.), Advances in social theory and methodology: Toward an integration of micro-and macro-sociologies(pp. 304-317). London: Routledge and Kegan Paul.
Bourdieu, P.(1984). Distinction: A social critique of the judgement of taste ( Nice, R.Trans.). Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Bourdieu, P.(1986). The froms of capital. In Handbook of theory and research for the sociology of education(pp. 241-258). NY: Greenwood Press.
Bourdieu, P.(1987). Legitimation and structured interests in Weber's sociology of religion. In Sam Whimster & Scott Lash (Eds.), Max Weber, Rationality and modernity(pp. 119-136). London :Routledge.
Bourdieu, P.(1989). Social space and symbolic power. Sociological theory, 7( 1), 14-25.
Bourdieu, P. (1990a). In other words: Essays towards a reflexive sociology(M. Adamson, Trans.). Stanford, CA: Stanford University Press.
Bourdieu, P.(1990b).The logic of practice ( Nice, R.Trans.). Stanford, Calif. :Stanford University Press.
Bourdieu, P. ( 1991). Language and symbolic power ( Thompson, John B. edited and introduced ; Raymond, G. & Adamson, M. Trans.) Cambridge, UK : Polity Press.
Bourdieu, P.( 1993). Sociology in question ( Nice, R.Trans.). London: Sage.
Bourdieu, P.(1996). The state nobility :elite schools in the field of power ( Clough, Lauretta C.Trans.). Stanford, Calif: Stanford University Press.
Bourdieu, P. (2007). Sketch for a self-analysis ( Nice, R.Trans.). Cambridge, UK : Polity Press.
Bourdieu, P. (1999).Site effects. In Pierre Bourdieu et al.The weight of the world: Socail suffering in contemporary society (Ferguson, P. P. et al. Trans.)(pp.123-129). Oxford: Polity.
Bourdieu, P. & Jean-Claude Passeron. ( 1990 ). Reproduction in education, society and culture (R. Nice, Trans.). London: Sage.
Bourdieu, P &. Wacquant, L. J. D. ( 1992 ). An invitation to reflexive sociology . Chicago, IL: Chicago University Press.
Duhigg, C. (2012). The power of habit: Why we do what we do and how to change. London:William Heinemann.
Jorgensen, Danny L. (1989).Participant observation: A methodology for human studies. Newbury Park, CA: Sage Publications.
Lamaison, P. & Bourdieu, P. (1986). From rules to strategies: An Interview with Pierre Bourdieu. Cultural anthropology, 1 (1), 110-120.
Ratnapala, N. ( 1993 ). Buddhist sociology. Delhi, India: Sri Satguru.
Rey, T. (2007). Bourdieu on religion : Imposing faith and legitimacy. London: Equinox.
Swartz, D. (1997). Culture and power: the sociology of Pierre Bourdieu. Chicago: Chicago University Press.
Swartz, D. (2002). The sociology of habit: The perspective of Pierre Bourdieu. The occupational theray journal of research, 22(1): 61S-69S.
Wallace, B. A. ( 2006 ). The attention revolution: Unlocking the power of the focused mind. Boston, MA: Wisdom Publications.
Willis, P.E.(1977). Learning to labour: How working class kids get working class jobs. N Y : Columbia University Press.
Wringe, C. (2006). Moral educaton: Beyond the teaching of right and wrong. The Netherlands: Springer.
Yin, Robert K.(2003). Case study research, 3rd ed.Thousand Oaks, CA: Sage Publications.

 
 
 
 
第一頁 上一頁 下一頁 最後一頁 top
:::
無相關著作
 
無相關點閱
 
QR Code
QRCODE