中國哲學史上各家的思想體系，對於「道」的定義之差異，同時也表現著不同的哲學家對宇宙人生理解的基本觀念。其中道家《老子》學所定義的「道體」是「無」，故在人生應世的態度上倡導守柔、不爭、謙退等思考方式，以往學術界一向有將該書當成權謀之書的說法，這很明顯地是受到了《韓非子》一書對老子學的詮釋所致。但不論《老子》的本意為何，若是觀察中國的經典詮釋史，從漢代儒法整合、魏晉玄佛交涉、以至於宋代以後的三教會通，都是因應著當代的需要去詮釋古籍，以創發出新生的意義，並同時去回應每個當代，逐漸層累成一種生生不息的文化有機體。華族傳統的政治思維以往一向以儒家思想為主導，這也使得華夏政府體制即使有著不可避免的「必要之惡」，卻仍然能夠維持一種穩定的社會體系，以使「社會公利」得以生養與發展。但至清末以降，儒家的思想體系，卻一再遭受到了各種不堪的打擊，於是，當今學界開始嘗試省思如何「反省治療」儒家思想的異化、以至於廢棄？那麼，道家《老子》這一套從個人生命出發、以至生活世界實踐的哲學體系，在中國政治思想史上，若想要完成儒家「人文化成」的使命，應該適合擺放在怎樣的定位呢？ 故本文將逐章開展論述《老子》的政治哲學為何？首章論儒家人文化成的理想性失落，兼論《老子》「境界形態的形上學」以接引論述後章的「政治觀」，次章論述道家此種由形上開展至形下作為的「政治論」，並說明《老子》只是以「正言若反」的論述策略來說明他的哲學內涵而己，此並非反對「聖智仁義」等德行，而是對儒家思想扭曲異化的一種反思而己，並從哲學角度論「儒、道互補」的義理結構；再次章則論述，若由《老子》政治哲學的見解，故可知其亦絕非權謀之書，以人類生活的歷史世界來反省，應該如何解決中國傳統政治哲學的困境？終章則以當代知識份子的自我期許，來對我們生活的這個時代做出回應作結。