司馬氏專權之後，利用儒家教條打壓知識份子，形成慘烈的迫害與屠殺現象。士子為了避惑，企圖打破僵化的儒家教條，放浪形骸之外，即使位居顯貴，也以不務政事以求全生，更甚者，以為「不以物務自嬰」為氣節高尚的選擇。上行下效之風起，「貴無賤有」之思維，大行其道。在「貴無」之眾生喧嘩之場域，裴頠獨排眾議，倡「崇有」之說。細究原因，裴頠並非強調「無」、「有」之間的對立，而是從「有」著手，企圖改革僵化的、被政治利用的儒家教條。裴頠出身官宦世家，對政治有熱情、有想法，慨然如一儒家學者，拯天下於歪風之弊。裴頠以為「無」不能生「有」，「有」才能生「有」；而「無」只是「有」的一種消散狀態而已，所謂的「無」，並非「至無」，在現象界暫時消失，無法以感官感知罷了！待其性質上有所轉化，便又會成能夠感知到的「有」。裴頠企圖以「有」表現出其政治關懷、情感關懷，因為在一片「貴無」風氣下，禮教崩壞，在上位者不務政事，人民將何所依歸？規範將何由而來？國家若失去規範，將如何運作？人類不能恃「無」而生，必須有賴「外資」，人類以「順感」與「損欲」，讓政治社會達到平衡，人民居於其中，得以「全生」。裴頠「崇有論」，並非只有思想上的價值性，對於國家的關懷之情，更現其中。