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題名：經典的社會(學)詮釋
書刊名：國家與社會
作者：吳兆鈺 引用關係
作者(外文)：Wu, Chao-yu
出版日期：2012
卷期：12
頁次：頁1-43
主題關鍵詞：儒家；經典；歧義；社會展演；Confucianism；Canon；Disagreement；Social performance
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2011年六月，教育部公告自101學年度（2012年秋）起，將把「中華文化基本教材」列入高中其他類必選修課程。由於此教材三年前才改列為高中選修科目，內容又是傳統儒家經典《四書》，當公告一出，立刻引發激烈的社會爭議。然於此同時，讀經卻仍然是台灣社會中顯著的文化活動。不僅讀經班、書院學堂遍佈各地，更有民間團體組織定期的「經典總會考」，以學齡兒童為對象，計劃性地推廣「經典教育」。究竟對現代的台灣社會而言，讀經代表了什麼社會價值與意義？如果儒家經典充斥不合時宜的專制思想與性別、族群間的尊卑觀念，為何家長乃至於學校、地方仍視其為最有價值、應當傳承的文化傳統？面對這個爭議，論者多以多元文化觀點、或者民族的文化主體立場來評斷；然而無論是多元文化或是文化主體觀點，在解釋經典的社會現象時皆產生現代主義中以社群為自主單位的盲點。本文以為在解釋儒家經典的社會意義時，應當從歧義（disagreement）與社會展演（social performance）的觀點，而非現代社群主義，才能掌握經典價值的社會變遷，從而解析儒教與台灣主體化之間的互動過程。
What does Confucianism mean in the contemporary society of Taiwan? When the Ministry of Education announced in 2011 that the ”Four Books”, the prime Confucian classics, be re-introduced in the high school curriculum, a row was sparked over whether Confucianism was of any value to the democratic and multicultural society of Taiwan. At the same time when the row proceeded, the study of the Confucian classics had however been widely promoted in the forms of privately run canon classes and academies as well as the grand prix for the canon champion. Provided that Confucian classics are indeed full of authoritarian dogma and outmoded values in ethnic and gender terms, why do parents, teachers and local communities still consider them to be the values that should be learned by and handed down to the future generation? The paper aims to explain the contradiction via the perspectives of disagreement and social performance. Considering the modernist viewpoint to be essentialising, this paper seeks to understand how value is valued, and how the institution that values changes via the competition amongst the actors, so that the interaction between Confucianism and the subjectivization of Taiwan can be further understood.
期刊論文
1.陳培豐(20111200)。鄉土文學、歷史與歌謠：重層殖民統治下臺灣文學詮釋共同體的建構。臺灣史研究，18(4)，109-164。new window  延伸查詢new window
2.柯若樸(20020900)。「民間儒教」概念之試探--以臺灣儒宗神教為例。近代中國史研究通訊，34，31-38。  延伸查詢new window
3.Swidler, Ann(1986)。Culture in Action :Symbol and Strategies。American Sociological Review，51，273-286。  new window
4.Wievorka, Michael(1998)。Is Multiculturalism the Solution?。Ethnic and Racial Studies，21(5)，881-910。  new window
5.王甫昌(20050600)。由「中國省籍」到「臺灣族群」：戶口普查籍別類屬轉變之分析。臺灣社會學，9，59-117。new window  延伸查詢new window
6.王晴佳(20020600)。白璧德與「學衡派」--一個學術文化史的比較研究。中央研究院近代史研究所集刊，37，41-91。new window  延伸查詢new window
7.周淑媚(20050700)。學衡派與新文化運動者的多重對話。東海中文學報，17，127-152。new window  延伸查詢new window
8.蕭阿勤(20050900)。臺灣文學的本土化典範：歷史敘事、策略的本質主義與國家權力。文化研究，1，97-129。new window  延伸查詢new window
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學位論文
1.李建弘(2007)。經典與實踐--當代臺灣讀經運動之研究(碩士論文)。國立政治大學。  延伸查詢new window
2.林巾力(2008)。「鄉土」的尋索：臺灣文場域中的「鄉土」論述研究(博士論文)。國立成功大學，臺南。new window  延伸查詢new window
圖書
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13.Mignolo, Walter D.(2000)。Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking。New Jersey：Princeton University Press。  new window
14.Brubaker, Rogers(1996)。Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe。Cambridge University Press。  new window
15.蕭新煌(20020000)。臺灣社會文化典範的轉移：臺灣大轉型的歷史和宏觀記錄。臺北：立緒。new window  延伸查詢new window
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17.子安宣邦、陳瑋芬(2004)。東亞儒學：批判與方法。臺北：國立臺灣大學出版中心。  延伸查詢new window
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20.Rancière, Jacques、Rockhill, Gabriel(2004)。The Politics of Aesthetics: The Distribution of the Sensible。Continuum。  new window
21.蕭阿勤(20080000)。回歸現實：臺灣1970年代的戰後世代與文化政治變遷。臺北：中央研究院社會學研究所。new window  延伸查詢new window
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其他
1.王見川(1999)。關於戰後臺灣的孔教。  延伸查詢new window
2.王財貴(1994)。發刊辭。  延伸查詢new window
3.自由時報(2011)。高中必選四書/大學教授怒吼 馬要奴化台灣人。  延伸查詢new window
4.李國祁(1978)。清代台灣社會的轉型。  延伸查詢new window
5.祝平次(2011)。把凱撒的還給凱撒，讓教育的回歸教育。  延伸查詢new window
6.范雲(2011)。被教育部霸凌的高中教育。  延伸查詢new window
7.陳弱水(2011)。「中華文化基本教材」問題在哪裡？一個局内人的觀點。  延伸查詢new window
8.陳瑞麟(2011)。儒殤。  延伸查詢new window
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11.顏厥安(2011)。強推道德教材，不道德！。  延伸查詢new window
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圖書論文
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